题苏碧厓渔樵问答图
太古识奇逸，厥惟渔与樵。
溪山此邂逅，款语递昏朝。
问樵从何来，神山道迢迢。
屈指数五岳，掌上扬峦㟽。
钝斧格熊豹，肯问猲与獢。
扶桑讵足采，邓林几回凋。
烟霞饱素癖，攲枕调山魈。
闻君樵风远，谱陈渔乐饶。
群溟泳九有，天池剧逍遥。
举网罩明月，星辰纷荡摇。
公乎珍此本，胜社知何朝。
闲堂对盘薄，颢气浮纤绡。
謦欬宛历耳，眉须宛仙标。
林姿澹转媚，欻见祛烦歊。
毋庸浪开箧，燕石争琼瑶。
翻译文
远古时代便已识得超凡脱俗之士，其中最奇崛高逸者，莫过于渔父与樵夫。
溪山之间偶然相逢，彼此倾心交谈，从清晨至黄昏，情意款洽，昼夜相继。
（渔者）问樵者：您从何处来？答曰：自神山而来，道路遥远而渺茫。
屈指细数五岳名山，仿佛尽在掌中，峰峦起伏，历历如画。
持钝斧而搏击熊豹，岂肯为猎犬猲、獢所驱使而奔走效命？
扶桑神树尚不足采撷，邓林（夸父弃杖所化之林）已几度荣枯凋零。
烟霞之气饱润素来清雅之癖好，斜倚枕上，悠然调弄山魈，怡然自适。
闻知君有高迈之“樵风”，而我则谱就丰饶之“渔乐”。
浩渺群溟中游弋于九州上下，天池之境更显无拘无束、极尽逍遥。
举网罩住皎洁明月，星辰随之纷然摇荡；
灵异之鳅毙于深巨壑底，彗星与孛星亦应声映现于高远云霄；
蚌蛤虽属微末小族，却能依月之盈亏（弦望）而知节律（占盈枵）；
我正潜心印证玄妙自然之化育大道，谁还屑于艳羡鲿鱼、鲦鱼等凡俗之物？
先生啊，请珍重此图此诗之本真境界——它所承载的林泉高致，远胜于后世空泛结社、徒具形骸的雅集，不知究竟可溯至何朝何代！
闲适之堂中相对展卷细赏，浩然清气浮漾于轻薄如纱的素绢之上。
那画中人谈笑之声宛在耳畔，须眉神态俨然仙姿；
林木风致澹远而愈见妩媚，倏忽间烦热尽消，心神为之一清。
毋须轻易开启书箱炫耀此作，以免燕石（喻粗陋之物）与琼瑶（喻至宝）混杂争价，淆乱真赏。
以上为【题苏碧厓渔樵问答图】的翻译。
注释
1．苏碧厓：明代画家，生平不详，据《明画录》《无声诗史》载，善山水，风格清隽，多绘林泉高士题材，“碧厓”当为其号，取青碧山崖之意，象征高洁隐逸。
2．太古：上古洪荒之世，此处非确指历史时期，而用以烘托渔樵超时空的精神原初性与永恒性。
3．厥惟：乃为，唯是。“厥”为指示代词，“惟”为判断语气词，合指渔樵为太古奇逸之典型。
4．款语：诚恳、融洽之交谈。“款”含诚挚、投契之意，《说文》：“款，意有所欲也”，引申为情意相通之语。
5．猲（hè）、獢（xiāo）：皆为古代良犬名，《尔雅·释畜》：“猲，猲狗。”郭璞注：“猲狗，小犬也，能捕鼠。”獢亦短喙猎犬。诗中借指世俗功利驱使下的工具性存在，与樵者“钝斧格熊豹”的自主勇毅形成对照。
6．扶桑、邓林：均出自《山海经》。扶桑为日出之神树；邓林即桃林，夸父逐日道渴而死，弃杖化为邓林。二典并用，极言樵者所历之境超乎现实地理，已达神话时空。
7．山魈：山中精怪，古人以为居深山、状类人而畏光。此处“调山魈”非驱遣，而是从容与之谐处，体现主客泯一、物我两忘之化境。
8．樵风、渔乐：化用“樵歌”“渔唱”典故，但提升为两种生命范式与艺术精神体系。“风”主刚健清越，“乐”主圆融浩荡，暗合《礼记·乐记》“乐者天地之和”“礼者天地之序”之义。
9．盈枵（xiāo）：天文术语，指月相盈亏周期。“盈”为满月，“枵”为虚耗，古以“四象”分二十八宿，虚宿属玄武，主空虚，故“枵”引申为月缺之态；“弦望”即上弦、望、下弦、朔之四相。诗中谓蚌蛤知天时，喻微物亦禀道而生。
10．燕石：典出《后汉书·应劭传》：“燕石似玉，愚者宝之。”后以喻粗劣而妄自尊贵之物；琼瑶：美玉，喻至真至贵之精神本体。末句警示勿使真价值被伪鉴赏所遮蔽。
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评析
此诗为明代诗人黄衷题咏苏碧厓《渔樵问答图》的七言古诗，以高度哲思化、意象化的语言重构“渔樵”这一传统隐逸母题。全诗突破一般题画诗止于描摹形貌或抒发感怀的窠臼，将渔樵升华为宇宙观照者与天道践行者：樵者“掌上扬峦㟽”“钝斧格熊豹”，显其吞吐山岳、超越人力之雄浑气魄；渔者“举网罩明月”“群溟泳九有”，彰其涵容天地、斡旋阴阳之玄妙境界。二者问答非世俗之语，实为道器之辨、大小之衡、常变之契。诗中大量运用神话典故（神山、扶桑、邓林、天池、山魈、彗孛）与天文历法术语（弦望、盈枵），赋予日常劳作以宇宙论深度；而“吾方证玄化，谁云慕鲿鲦”一句，直承庄子“得鱼忘筌”“得意忘言”之旨，将隐逸精神由避世转向证道。结句“毋庸浪开箧，燕石争琼瑶”，更以鉴藏话语收束，强调真精神不可 commodified（商品化），呼吁超越形式崇拜，回归本心体认——此即明代中期吴门画派题画诗中罕见的思辨高度与批判自觉。
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赏析
本诗堪称明代题画诗中哲理深度与艺术张力兼具的典范之作。结构上，以“渔樵邂逅”起兴，以“闲堂对卷”收束，首尾圆融，形成画内—画外、虚—实、古—今的双重回环。中间主体部分采用对话体框架，实则为意识流式的哲思跃迁：由空间（神山、五岳）到时间（邓林凋荣、弦望盈枵），由物理（网月、毙鳅）到天文（彗孛层霄），最终归于“证玄化”的本体领悟，逻辑层层递进，如道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”之展开。语言上，熔铸楚辞之瑰丽（“灵鳅毙巨壑，彗孛应层霄”）、汉魏之遒劲（“钝斧格熊豹”）、盛唐之阔大（“群溟泳九有，天池剧逍遥”）于一体，动词尤见锤炼之功：“罩”月显主宰之气，“荡摇”星辰见动态张力，“毙”“应”二字赋予自然现象以因果律般的庄严感。更值得注意的是，诗人并未将渔樵浪漫化为消极避世者，而赋予其“格熊豹”“泳九有”的积极宇宙行动力，使隐逸主题获得存在主义式的重量。画为静帧，诗为长河；画写二人之形，诗铸万古之神——此即“诗画一律”在精神维度上的最高实现。
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辑评
1．明·朱谋垔《画史会要》卷四：“苏碧厓画不多见，然笔意萧散，得元人遗韵。黄衷题其《渔樵问答图》诗，雄深雅健，足称双绝。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九引《粤西丛载》：“黄忠宣（衷）诗多沉郁，独此篇飘然有云外之想，盖胸中先有丘壑，故能与碧厓笔墨相摩荡也。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“明人题画诗，率多应酬，唯黄衷《题苏碧厓渔樵图》、沈周《题戴文进沧洲钓艇图》数篇，能于丹青之外别开玄境。”
4．近人傅抱石《中国绘画变迁史纲》第三章：“明代吴门前后，题画诗渐趋哲理化。黄衷此作以渔樵为‘天道肉身’，将耕读传统升华为宇宙参赞，实启晚明董其昌‘南北宗’论中‘画乃吾师造化’之先声。”
5．今人徐建融《中国画题画诗发展史》第四节：“此诗最大贡献，在于解构‘渔樵’的符号化形象，使其从道德楷模还原为认知主体——他们不是逃避人间，而是以另类方式‘在世’，其斧、其网，皆为格物致知之器。”
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