传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十八

1 万象森然：形容世间万物纷繁复杂、条理分明地呈现。万象，指一切现象；森然，排列整齐、众多貌。

2 冲漠无朕：指宇宙本体虚寂无形，无声无息，无迹可寻。冲漠，空虚寂静；无朕，没有征兆或形迹。

3 “一”之父：“一”在此指宇宙的统一本体，即天理或心体；“父”喻其为生成之本。

4 “精”之母：“精”指万物中所含的精微之理或个别性；“母”喻其来源。

5 “一”中有“精”：统一的本体中包含着万物的个别精微之理，强调理一分殊。

6 “精”中有“一”：每一个别事物中皆具足全体之理，体现个体与整体的圆融。

7 王守仁：明代思想家，号阳明，心学集大成者，主张“心即理”“知行合一”“致良知”。

8 《传习录》：王阳明主要语录汇编，由弟子记录整理，是研究阳明心学的核心文献。

9 卷上：《传习录》分三卷，卷上多记早期讲学言论，偏重心体与工夫论。

10 门人陆澄录：此段由弟子陆澄记录，陆澄字原静，江西人，阳明重要弟子之一。

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此段文字出自王阳明《传习录·卷上·门人陆澄录》第六十八则，非诗，而是语录体哲学论述。文中通过“万象森然”与“冲漠无朕”的辩证关系，揭示心学中关于本体与现象、一与多、理与气的思想核心。王阳明主张心即理，强调本体之虚寂并不脱离现象之纷繁，二者并非割裂，而是统一于心体之中。所谓“一”指宇宙本体、心之全体，“精”则指具体事物中的精微之理。阳明在此指出：本体不离现象，现象即是本体的显现，体现了其“体用一源”的哲学立场。

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本段文字以高度凝练的语言，表达了阳明心学对本体与现象关系的深刻洞察。它继承了宋明理学“理一分殊”的传统，又加以心学化的改造。所谓“万象森然时，亦冲漠无朕”，并非说现象之外另有一个虚寂本体，而是强调在纷繁现象当下，其本体即是虚寂清明之心。这种“即用即体”的思维方式，打破了将本体视为超然外在的倾向，将终极实在落实于人心日用之间。阳明用“父”“母”作喻，既说明“一”与“精”的生成关系，又暗示二者相互含摄、不可分割。最后“一中有精，精中有一”八字，堪称点睛之笔，展现了心体大用流行、全体具足于个别的圆融境界。这种思想不仅具有哲学深度，也为道德实践提供了内在依据——人人本具此“一”，故皆可通过致良知而通达天理。

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1 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明之学，以心为宗，故其言万象森然，而归于冲漠无朕，盖见得心体本虚，而万化由出。”

2 《王阳明全集》校注者吴光等指出：“此条阐明‘心外无物’之旨，万象虽繁，不离心体之虚寂，正所谓‘体用一源，显微无间’。”

3 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》认为：“‘冲漠无朕即万象森然’是对心体与物理关系的高度概括，表明阳明拒绝将本体实体化，而强调其在经验世界中的当下呈现。”

4 钱穆《阳明学述要》云：“阳明说得‘一’与‘精’互具，便是教人于日用常行中识取本体，不须向外别求。”

5 刘宗周《人谱》引此语以证“本体功夫打成一片”，谓：“只此冲漠无朕，便是万象森然处，非有先后。”

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