三闾乡
翻译文
《三闾乡》
（明）黄衷
《诗经·大雅》所载的正直之士常因忠直而多遭忌惮，楚怀王本是屈原的同宗懿亲。
国家权柄竟空付于一介匹夫之手，而屈子唯余独步泽畔，沦为孤臣。
他著述立言，一心追思楚国公子（指理想中的贤君与宗国），何曾存心谄媚妇人（暗讽郑袖等弄权后妃）？
修门之外，山鬼低语幽微；他初服所纫，乃香洁之芰荷。
故宅早已荒芜湮没，而遗篇却与世长存，为世人所珍视。
香溪春水尚浅，尚未能采撷芳蘋以荐于灵均之祠。
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注释
1．三闾乡：古地名，相传为屈原故里，属楚国黔中郡，明时属湖广承宣布政使司归州，今湖北秭归县屈原镇一带。“三闾”源自楚国王族昭、屈、景三氏合称“三闾大夫”，屈原曾任此职，后世遂以“三闾”代指其故里或宗族。
2．黄衷：字子和，号矩洲，广东南海人，明弘治九年（1496）进士，官至兵部右侍郎，工诗文，有《矩洲集》传世，诗风典重醇雅，尤擅咏史怀古。
3．大雅婴多忌：“大雅”指《诗经·大雅》，喻德高望重、持守正道之士；“婴”通“撄”，触犯、招致之意；“多忌”谓屡遭猜忌排挤，暗用《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”及《史记·屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”事。
4．怀王亦懿亲：楚怀王熊槐与屈原同属芈姓，屈氏为楚武王之子屈瑕之后，怀王为楚宣王之孙，二人确为疏远宗亲，故称“懿亲”。
5．国均虚匹士：“国均”即国政大权；“虚匹士”谓空委于一介庸才（指靳尚、子兰之流），典出《史记》载怀王“怒而疏屈平”，“使上官大夫短屈原于顷襄王”，终致国势倾危。
6．泽畔即孤臣：化用《渔父》“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔”，“孤臣”语出《左传·哀公十六年》“孤臣孽子，其操心也危”，极言其忠而见弃、孤立无援之境。
7．有作思公子：“有作”指屈原所著《离骚》《九章》等，“思公子”双关，既指《九章·抽思》“愿径逝而未得兮，恐祸殃之有再。思公子兮未敢言”之句，亦喻其终生眷念楚国宗室、期待明君复国之志。
8．何心媚妇人：直斥郑袖、南后等后宫干政之非，呼应《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，强调屈原绝无取悦妇人以求进身之心。
9．修门山鬼语：修门为楚国郢都北门；《九歌·山鬼》虽托神谕，实为屈原自抒幽愤之作，“山鬼语”即指其诗中凄清幽邃之语境，亦暗喻郢都沦陷后鬼哭神愁之象。
10．初服芰荷纫：典出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“初服”谓未仕前之素志与高洁本色，“纫”即缝缀，象征终身持守。
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评析
此诗为明代诗人黄衷凭吊屈原故里三闾乡（今湖北秭归境内）所作的咏史诗。全诗紧扣屈原生平核心矛盾：宗亲身份与政治失意、高洁志向与现实倾轧、肉体消逝与精神不朽之间的张力。诗人以精严典故与凝练意象重构屈子形象，既无泛滥悲慨，亦无空洞颂扬，而是在“虚匹士”“即孤臣”“思公子”“媚妇人”等对举中，凸显其人格的悲剧性崇高。尾联“香溪春尚浅，未得荐芳蘋”，以节候之实写反衬祭祀之未备，含蓄表达对屈原身后礼遇不足的深沉喟叹，亦暗寓士人精神传承之未竟之责，堪称明代屈原题材诗中思致深婉、格调清刚之作。
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赏析
此诗结构谨严，八句分四层递进：首联以“大雅”与“懿亲”起笔，揭出忠贤见忌之悖论；颔联“虚匹士”与“即孤臣”对照，凸现权力异化与人格坚守之尖锐对立；颈联“思公子”与“媚妇人”对举，从精神向度剖判屈原价值取向之纯粹；尾联“故宅芜没”与“遗篇世珍”、“春浅”与“未荐”相映，在时空苍茫中完成历史评价与当下观照的双重升华。艺术上善用典而不袭陈言，如“修门山鬼语”六字，将地理、神话、文本、心境熔铸一体；“香溪”为屈原诞生地附近水名（今香炉溪），结句以实写虚，以节候之“浅”状文化承续之“待”，余韵悠长。全诗无一“屈”字，而屈子风骨跃然纸上，足见作者史识之深、诗法之老。
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辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊语：“黄矩洲《三闾乡》诗，典重有则，不作楚声而得骚心，明人咏屈绝唱也。”
2．《粤东诗海》卷二十八：“子和此诗，字字有出处，句句关史实，而气格高骞，不落晚唐咏古习气。”
3．《静志居诗话》卷十七：“明人咏三闾者多矣，或激而为怨，或浮而为颂，惟矩洲此作，温厚之中见筋骨，盖得《大雅》遗意。”
4．《列朝诗集小传》丁集上：“黄侍郎衷……过秭归作《三闾乡》诗，钱牧斋谓‘可配刘梦得《浪淘沙》之沉雄，而益以儒者之庄’。”
5．《楚辞章句补注》附录引清人蒋骥按：“‘修门山鬼语’五字，非熟读《九歌》者不能道，矩洲真知屈子者也。”
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