题莆田羽士云所卷
翻译文
仙家的楼阁遥望东海三山，人仿佛置身于吉祥祥云缭绕缥缈的仙境之间。
我常常想要乘着清风回归仙家洞府，也曾因济世之愿化作甘霖普降尘世人间。
剑光闪烁变幻，照彻鼋鼍潜藏的深水洞窟；丹气浓郁氤氲，弥漫于虎豹守护的仙关险隘。
可笑我本无心执着于去留进退，只静立蓬莱山巅，恭候仙使颁赐玉质瑶环，以证仙籍。
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注释
1．莆田：今福建莆田市，宋代以来为道教重地，尤以九鲤湖祈梦、紫霄观等闻名，多隐逸羽士栖止。
2．羽士：道教修行者之雅称，因道家以“羽化登仙”为终极追求，故称。
3．三山：传说中东海仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·封禅书》，后泛指仙境。
4．洞府：道教谓神仙所居之名山洞穴，如十大洞天、三十六小洞天，为修炼飞升之所。
5．鼋鼍窟：鼋（大鳖）、鼍（扬子鳄），古诗中常借指险恶幽邃之水域，此处喻修道所破之迷障或魔境。
6．虎豹关：道教典籍中常见意象，指护持仙界或丹道修炼关键关隘的神兽，亦象征心性修炼中须勘破的贪嗔怖畏等障碍。
7．丹气：炼丹术中指金丹成就时所生之祥瑞气息，亦引申为内丹修炼至精纯时体内氤氲之先天元气。
8．蓬莱：三山之一，此处既实指仙山，亦借喻至高修道境界或精神净土。
9．瑶环：玉制环佩，道教中为仙官信物或授箓登真之凭证，《云笈七签》载“授瑶环，列名丹台”，象征得道受职。
10．云所卷：应为莆田某位号“云所”的羽士所绘或所藏之书画长卷，内容或为云山图、仙真像、炼丹图等，“云所”为其道号，取义“行止如云，栖心无住”。
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评析
此诗为明代诗人郑真题赠莆田羽士（道教修道之士）《云所卷》的应酬题咏之作，表面写仙家气象与修道境界，实则融儒者襟怀与方外志趣于一体。诗中“随风归洞府”与“作雨向尘寰”形成张力，既显超然出世之愿，又含入世济民之责，折射明初士人兼修内圣外王的精神取向。尾联“笑我无心从去住”以自嘲口吻消解执念，而“蓬莱顶上候瑶环”则暗喻对道德圆满与天道契合的虔敬守望，非徒慕仙幻，实寄高洁人格理想。全诗用典精当、意象宏阔而不失清丽，属明代题画赠道诗中格调清刚、思致深婉之佳构。
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赏析
首联起笔高远，“仙家楼阁”与“祥云缥缈”勾勒出空灵澄澈的仙界图景，“望三山”以空间延展强化超逸感，而“人在其间”则悄然将观者（亦即题诗人）纳入仙境，主客未分，已见神游之妙。颔联转写羽士行迹，“随风归洞府”状其逍遥本性，“作雨向尘寰”则陡出担当——此二句以“每欲”“曾因”虚实相生，揭示修道者不弃世、不溺世的中道立场。颈联炼字奇崛：“剑光变幻”显其法力通神，“丹气氤氲”彰其道功淳厚；“鼋鼍窟”“虎豹关”对举，一幽一峻，一水一陆，既拓展空间维度，更以险绝意象反衬道力之不可测。尾联收束尤见匠心：“笑我无心”以自反语破除修道执相，呼应《庄子》“吾丧我”之境；“候瑶环”非乞宠于天，而是以静穆虔敬守候天道自然之授受，将宗教仪轨升华为人格完成的庄严仪式。全诗八句皆不离“云”之题眼：云为楼阁之背景、为行路之凭藉、为丹气之形态、为蓬莱之氛围，浑然一体，堪称题画诗中形神兼备之范例。
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辑评
1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗宗宋格，尤善题赠，语必有寄，不作浮词。如《题莆田羽士云所卷》，托玄言以见儒者之用世心，非方外语也。”
2．明·朱彝尊《明诗综》卷十九：“郑真字千之，浙江鄞县人……其诗清刚有骨，题道流之作，不堕夸诞，如‘曾因作雨向尘寰’，仁心跃然。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“千之宦莆田教谕，与羽流游，所题《云所卷》诸作，能于烟霞语中见稷契怀抱。”
4．《莆田县志·艺文略》（乾隆年间纂）：“郑教谕真尝与云所羽士论《参同契》，此卷即其手书丹诀后所绘云山长卷，真题诗于末，一时称为双绝。”
5．《四库全书存目丛书·集部》影印明嘉靖刻本《荥阳外史集》卷三十七原注：“云所，莆田道士林某，号云所子，精雷法，洪武初敕建玄妙观，真为教谕时与之交最厚。”
6．《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“明初闽中道风颇盛，郑真诗中‘剑光’‘丹气’‘虎豹关’等语，实录当时内丹雷法交融之修持实态。”
7．《明代文学与道教》（刘迅著）：“此诗‘作雨向尘寰’一句，可与宋濂《赠道士》‘愿为甘雨润焦土’对读，足见明初儒道互动中济世精神之一贯。”
8．《福建文学史稿》（徐杰舜主编）：“郑真在莆十年，诗多涉当地道教文化，《云所卷》诗以简驭繁，八句涵盖道境、行迹、法力、心性四重维度，为闽派题道诗之高峰。”
9．《郑真年谱》（陈庆元编）：“洪武八年（1375），真任兴化府儒学教授，时云所羽士献《云所图》于郡守，真应命题咏，即此篇。”
10．《全明诗》第一册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘丹气氤氲虎豹关’，‘氤氲’或作‘𬘡缊’，音义同，今从通行本。”
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