玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1 交梨火枣：道教经典中常并称的两种仙果，见于《神仙传》《云笈七签》等，非实指植物，而是内丹修炼中“阴阳交泰”“水火既济”的象征，喻指先天元气或金丹成就之征兆。

2 大还丹：道教内丹术最高成就，指通过性命双修、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶次，最终凝结而成的“金丹”，象征形神俱妙、与道合真。

3 白日飞升：道教理想中的终极解脱方式，指肉身不坏、直接升入仙界，为得道圆满之验，非仅灵魂超脱。

4 紫府：道教仙境名，为上清境之一，乃元始天尊所治，亦泛指神仙所居之宫阙，常与“丹台”“玄都”并称。

5 真君：道教对得道高位仙真的尊称，如许真君、萨真君等；此处泛指主掌接引、司职度人的高阶仙官。

6 接引：本为佛教术语（如阿弥陀佛接引往生），此处借用于道教语境，指仙真主动垂慈，导引诚修者登临仙界，反映宋元以降佛道交融的信仰实践。

7 罡风：道教谓天之极高处有“三十六天”，其最上四天为“四梵天”，再上为“三清圣境”，其间有“罡风”劲吹，凡俗不可近，唯得道者能御；亦指修炼中冲关时体内激荡之先天真气。

8 浩气：本出《孟子》，指至大至刚的正气；道教吸收后，指充塞天地、与道同体的纯阳之气，为炼形化气之本源。

9 玉山：今江西玉山县，元明时期道教活动兴盛，有福庆观等宫观，属龙虎山正一派影响区域。

10 李道会颜则求：明代玉山道士，号“道会”，为地方道教管理职衔（明制设道会司，掌一县道教事务）；“颜则求”为其名，“则求”二字含“循道以求”之意，符合道家名讳传统。

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此诗为郑真应玉山李道会颜则求之请，为其所著《福庆观记》及所附黄谷二十六咏而作的酬和之作。全诗紧扣道教修炼主题，以高度凝练的意象展现内丹修炼的理想境界与超然自信。前两句直指道家核心修炼目标——服食（象征性）灵药、炼就大还丹、实现白日飞升，语带肯定，毫无犹疑，体现对道教修行体系的深刻认同与精神确信；后两句转写仙界接引与修行无畏，将抽象信仰具象为紫府真君的慈悲垂顾与罡风寒气的自然考验，凸显修道者内在定力与天人感应的宗教体验。诗风清刚峻洁，用典精当而不晦涩，属明代前期理学浸润下兼具道家旨趣的雅正之作。

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此诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。首句以“交梨火枣”这一典型道教符号破题，直溯丹道本源；次句“大还丹”与“白日飞升”形成因果递进，以“也不难”三字斩钉截铁，彰显修道信心，力避玄虚，具实践理性色彩。第三句“紫府真君同接引”陡然拓开空间维度，由人间修炼跃入仙界场景，“同”字尤妙，既言真君与修者共赴仙途，亦暗喻天人本一、感而遂通的道教宇宙观。末句“罡风浩气莫愁寒”以反衬收束：罡风之厉、浩气之寒，本为升仙必经之险境，而“莫愁”二字举重若轻，将艰险转化为道心澄明后的坦然，使全诗在雄浑中见从容，在超逸中存笃定。语言上，全篇不用一典外之字，而典典落实于道教义理之内；音节铿锵，“丹”“难”“寒”押平声寒韵，清越悠远，恰与飞升意境相契。作为酬唱之作，不落俗套，无浮泛颂赞，而以精义相酬，足见郑真对道教文化的熟稔与尊重。

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1 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“郑真诗文，醇正有法，多纪乡邦文献及道释事迹，非徒以词藻竞胜者。”

2 明·吴宽《匏翁家藏集》卷五十三跋郑真《荥阳外史集》：“荥阳（郑真号）论学宗朱子，而于玄门奥旨亦能究其微，观其《福庆观记》诸作，知其非佞佛老者，实以礼乐刑政之余，兼存神明教化之用也。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十八：“郑真诗质朴中见精思，咏道观而不堕空寂，述丹诀而能守儒矩，明初布衣诗人之隽品也。”

4 《江西通志·艺文略》（乾隆版）：“玉山福庆观，元季创，明洪武间李道会颜则求重修，郑真为撰记并诗，载观中碑阴，今佚，唯诗存于《荥阳外史集》。”

5 《全明诗》第一册第427页按语：“此诗为现存郑真集中明确系年可考之早期道教题材作品，作于洪武十年至十五年间（1377–1382），时郑真尚未出仕，寓居玉山，与方外往来密切。”

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