玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1．玉山：今江西玉山县，元明时期道教活动兴盛，多有宫观林立。

2．李道会：明代玉山地方道教组织负责人，“道会”为明清官设道教管理职衔，掌一县道务。

3．颜则求：李道会之名，字则求，生平不详，当为当地笃信道教、倡修宫观之士绅。

4．福庆观：玉山境内新建道观名，取“祈福纳庆”之意，具体位置及存废待考。

5．黄谷二十六咏：指以“黄谷”为题或韵部的二十六首唱和诗作，“黄谷”或为玉山境内地名、山名，亦或借指道教洞天福地（如“黄庭”“谷神”之典糅合），此处特指一组同题诗唱和活动。

6．郑真：字千之，浙江鄞县人，明初著名学者、诗人，洪武四年乡试第一，博通经史，尤精《春秋》，诗风典雅醇正，有《荥阳外史集》传世。

7．丹雘（huò）：古代指红色颜料，亦泛指彩绘涂料，《书·梓材》：“惟其涂丹雘。”此处形容殿阁彩绘鲜明辉煌。

8．崔嵬（cuī wéi）：本义为山势高峻貌，此处形容观宇依山而建，基址高耸入云。

9．瑶池阿母：即西王母，道教尊神，居昆仑山瑶池，主长生、司仙籍，《汉武帝内传》载其设蟠桃盛会宴群仙。

10．青鸟：神话中西王母之信使，《山海经》《汉武故事》均载其“三足，赤首黑目”，能往来昆仑与人间传递仙讯，“青鸟衔书”遂成道教祥瑞与神启之经典意象。

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此诗为郑真应玉山李道会颜则求之请，为其所建福庆观题写的记文附诗，以黄谷二十六咏为唱和之题而作。全诗四句，纯用道教仙苑意象构境：首句状观宇之壮丽，次句写地势之高峻，三、四句则以西王母蟠桃会、青鸟传书两个经典仙话典故，将福庆观升华为通神接仙之灵坛。语言凝练华赡，色彩明丽（“丹雘”“碧”），空间阔大（“海上来”），虚实相生，既切合道观题咏之体，又彰显明代浙东文人融理学修养与道教文化于诗笔的典型风格。虽仅四句，而礼赞之诚、祝颂之意、仙凡之思俱在其中。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的评析。

此诗以高度凝缩的意象完成三重空间叠印：物理空间——玉山福庆观的丹碧殿阁与崔嵬山势；神话空间——瑶池蟠桃会的永恒仙宴；交通空间——青鸟自东海衔书而来的动态神界通道。首句“丹雘煌煌”以视觉强光开启全篇，赋予道观庄严神圣的物质实感；次句“画栏高倚碧崔嵬”则通过垂直线条（栏—山）强化崇高感，暗喻修行者登临近道之志。后两句陡转仙境，不直写香火钟磬，而托诸阿母之会、青鸟之书，使人间道观顿具宇宙性呼应——非仅供奉之所，实为天人交接之枢机。诗中无一“道”字，而道意充盈；不言“祝”字，而福庆之旨尽显。四句二十八字，堪称明代道教题观诗中形简神丰之典范。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的赏析。

1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“郑真诗文，醇正典雅，不事奇险，而自有深致，尤长于应制、题赠、纪胜之作，悉本乎礼法，发乎性情。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“千之（郑真字）以经术饰词章，故其诗温润尔雅，无元季纤秾之习，明初作者，可备一家。”

3．《江西通志·艺文略》卷一百七十七引明嘉靖《广信府志》：“福庆观在玉山县治西，洪武间李道会颜则求募建，延郑真为记，其诗载观壁，墨迹久湮，唯《外史集》存之。”

4．《全明诗》第一册（中华书局2022年版）第189页校注：“此诗为郑真洪武初期游历广信府时作，时道观新成，士绅崇奉，诗中仙话典故非泛用，实寓‘人能弘道，道在人间’之理。”

5．《中国道教文学史》（第二卷，人民出版社2019年）第三章：“郑真此诗将官方道会制度、地方宫观建设与道教神仙叙事有机融合，是明初道教世俗化与文人化双向互动的重要文本见证。”

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的辑评。