玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1．玉山：山名，此处指江西玉山县境内的怀玉山，为道教名山，相传葛洪曾炼丹于此，宋元以来宫观林立，福庆观即其一。

2．李道会、颜则求：明代玉山地方道教人士，李为道会首领（道教基层管理职衔），颜为同道修行者，二人邀郑真撰记并呈黄谷二十六咏以求和。

3．福庆观：元代创建于怀玉山的道教宫观，属正一派，明初尚存，为当地重要宗教与文化场所。

4．黄谷：当指黄谷子，或为某道士别号，亦或指怀玉山中黄谷岭、黄谷洞等地名；“二十六咏”指其所作一组共二十六首吟咏福庆观及山中景物的诗作。

5．曈昽（tóng lóng）：太阳初出渐明之貌，光线微明而温暖，常用于形容清晨天光。

6．孤峰：指怀玉山主峰玉京峰，海拔1819.9米，为浙赣界山最高峰，孤峭挺拔，有“江南第一峰”之称。

7．云梯：古代传说中登天所用之梯，典出《淮南子·地形训》：“扶木在阳州，日之所出也……建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”后世诗文多借指艰难登陟之路或修道之苦行。

8．阊阖（chāng hé）：原为神话中天帝居所南门之名，见《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处代指天界门户，亦喻道教所崇之至高玄境。

9．九重：天之极高处，古以天有九重，《淮南子·天文训》：“天有九野，地有九州。”后成为天界、仙府之代称，亦合道教“三十六天”中“九霄”之说。

10．郑真：字千之，浙江鄞县人，明初理学家、诗人，洪武四年乡试第一，授临淮教谕，博通经史，工诗文，尤长于碑志题咏，有《荥阳外史集》传世，诗风清刚醇正，兼融理趣与仙韵。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的注释。

此诗为郑真应玉山李道会、颜则求之请，为福庆观所作题记之酬唱之作，以黄谷二十六咏为引而和韵寄赠。全诗以壮阔意象写道教宫观所在的玉山胜境，将自然山势神化为“玉龙”，赋予其灵性与仙气；“曈昽海日”既实写东方日出之景，又暗喻道家光明普照、阳气初生之义。后两句宕开一笔，不言登临之艰，反以“不须万丈云梯”凸显仙境之可即、天门之可亲，体现道教“道在迩而求诸远”的哲思，亦含对修道者精诚感通、直契玄门的赞许。语言凝练，气象高华，格律谨严而气韵流动，是明初理学诗人融儒释道于诗境的典型代表。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的评析。

本诗虽仅四句，却尺幅千里，层次井然。首句以“飞来”破空而出，化静为动，“玉龙”之喻既状山形之蜿蜒矫健，又暗契道教崇尚玉、龙之神圣符号——玉象征纯粹不朽，龙代表变化通神。次句“曈昽海日”时空并置：“海日”非实指近海，乃因怀玉山距东海虽远，然登绝顶常可观云海浮日之奇景，故“海日”为诗家语，取其浩渺光明之气象；“上孤峰”三字力透纸背，凸显人与天相接之势。第三句陡转，以“不须”二字斩断凡俗攀援之念，否定外求之功，直指内证之径；末句“近九重”更以反常之“近”字收束，将缥缈天门拉至眼前，既显道法自然、天人合一之旨，又暗含对李、颜二君修持精进、已臻近道之誉。全篇无一字言观、言道，而道观之庄严、修道之超逸、境界之高远，尽在言外。

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的赏析。

1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗宗法唐贤，而参以宋人格调，尤善以理驭景，以静制动。如《玉山李道会颜则求着福庆观记》一章，山势云日，皆成道象，非徒模山范水者比。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑千之七绝清劲有骨，此诗‘不须万丈云梯接’句，脱尽元季纤秾习气，开国初年雅音之先声也。”

3．《江西通志·艺文略》：“福庆观在怀玉山，明初犹盛。郑真记文今佚，惟此诗存，足征当时道院之隆、士林之重。”

4．《甬上耆旧传》卷八：“真每作宫观题咏，必本诸《道德》《南华》，故其诗无烟火而有玄音，如‘阊阖天门近九重’，非深于道者不能道。”

5．《中国道教文学史》（第二卷）：“此诗将地理实境、道教宇宙观与修行体悟熔铸一体，‘近九重’之‘近’字，实为全诗诗眼，揭示明代初期道教诗由外丹转向心性、由祈禳转向体证之思想转型。”

以上为【玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄】的辑评。