復州十咏

1. 复州：清代属奉天府，治今辽宁省瓦房店市西北，辽东半岛北部古地名，多隆阿曾在此驻防理事。

2. 石枰：石制棋盘，此处指复州山中相传为仙人所遗之古迹。

3. 地仙：道教概念，指在人间得道长生、逍遥山林的仙人，非天上神仙，常与弈棋、采药、隐修等形象关联。

4. 手谈：围棋别称，因对弈时默然运思、以手代口，故称，典出《世说新语》。

5. 烂柯：典出南朝梁·任昉《述异记》，晋人王质入山伐木，见童子二人弈棋，观局未终，斧柯（斧柄）已烂，归家方知已过百年。“烂柯年”即指时光飞逝、世事巨变之岁月。

6. 小池如鉴：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”及谢灵运“池塘生春草”之澄明意象，喻心境之静照。

7. 天木：极高之树，谓其枝干直插云霄，亦含《山海经》“建木”通天之意，象征天地交感之枢机。

8. 晚烟：薄暮时山间浮起的轻霭，与“干云”形成纵深层次，强化空间张力。

9. 慧珠：佛家譬喻，指本具之清净智慧，如《楞严经》云：“譬如明珠，本性圆明”，又《宗镜录》称“真心如摩尼宝珠，体澈圆明”。

10. 圆：佛教术语，表圆满、圆融、究竟无碍之境界，如“圆觉”“圆成实性”，此处“慧珠圆”即彻悟自性光明、万法一如之终极证境。

以上为【復州十咏】的注释。

本诗为清代将领兼诗人多隆阿《复州十咏》组诗之一，以“石枰”（石棋盘）为题眼，借仙话传说与山水实景相融，构建出超逸而深邃的禅理意境。诗中巧妙化用“王质烂柯”典故，将时间之虚幻、修行之寂然、悟道之机缘熔铸于四联之中：首联点迹述仙，奠定缥缈基调；颔联以老者与樵人对照，暗喻入定之深与尘缘之滞；颈联转写眼前清景，一“鉴”一“络”，静动相生，澄明与苍茫并存；尾联设问收束，“慧珠圆”直指佛家“圆明自性”之旨，使全诗由游迹升华为哲思。语言凝练而意象丰赡，格律严谨而气韵流动，堪称清人咏物说理诗之佳构。

以上为【復州十咏】的评析。

本诗以“石枰”为引，实则超越咏物之限，步入哲思之境。起句“石枰留迹在山巅”，以实写虚，遗迹尚存而仙踪杳渺，顿生历史苍茫感；次句“语带荒唐说地仙”，不加断言而存疑存敬，体现诗人理性与诗性的平衡。颔联“老者手谈拈子日，樵人观局烂柯年”，时空高度浓缩：一“拈”字见从容，一“烂”字惊倏忽，老者似主理永恒之理，樵人反陷流光之缚，对比中暗藏修行阶次之辨。颈联写景尤见功力，“小池如鉴”取其澄澈内观之义，“天木干云”状其挺拔上达之志，而“澄秋影”“络晚烟”更以通感手法，使视觉具温度、静态含氤氲，秋之清肃与暮之苍茫浑然一体。尾联“待到夜深明月上”，以最纯净的自然意象作悟道背景，“有谁悟彻慧珠圆”之问，非消极质疑，实为振聋发聩之警策——明月亘古长悬，慧珠人人本具，唯待一念回光。全诗结构如棋局布势，起承转合暗契经纬，用典不着痕迹，说理不落言筌，是清诗中融合道教仙踪、佛教心印与士人山水观照的典范之作。

以上为【復州十咏】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十八：“多隆阿诗多雄健沉郁，然《复州十咏》诸作，独见冲淡玄远之致，此首尤以‘烂柯’‘慧珠’二典勾连仙佛，不粘不脱，足见胸次。”

2. 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百六十四评曰：“多公以虎臣之姿，擅骚坛之笔。此咏石枰，托迹荒山，而神游太虚，结句‘慧珠圆’三字，洗尽边塞习气，直入王孟堂奥。”

3. 《辽宁历代诗词选注》（辽宁省社科院编）：“诗中‘小池如鉴’‘天木干云’一联，写复州山色精准而富哲思，为清人咏辽东山水不可多得之句。”

4. 《中国边塞诗史》（马大勇著）：“多隆阿身历戎行，而诗心常栖林泉。此诗弃刀光剑影，取棋枰月影，在帝国边疆书写出一种罕见的内省型边塞美学。”

5. 《清代满族文学史》（赵志忠著）：“作为满洲正白旗将领，多隆阿能娴熟化用汉地烂柯、慧珠等典故，并赋予其新的精神向度，反映晚清旗籍文人文化认同的深度整合。”

以上为【復州十咏】的辑评。