翻译文
医巫闾山上有什么呢？听说山上有座“望海堂”。
昔日契丹耶律氏（指辽代皇族）曾在此山南麓读书治学。
其高洁之名载于史册，谦让仁德远超常人。
此山涵育天地灵秀之气，历经岁月，孕育一代代贤良俊杰。
贺公（贺钦）继而崛起，进退出处谨慎持重，深谙行藏之道。
连盗贼亦受其感化而归顺向善，兵戈消弭，一乡得以安宁。
管宁避魏国乱世，隐居讲学，其“龙头”美誉流芳百世（注：管宁为东汉末高士，魏文帝时征为“龙头”，喻德望冠首）。
然而何如深入参究心性义理之道？后学之人由此可如睹先贤风范，如见“羹墙”（典出《后汉书》，喻思慕先贤、如见其人其道）。
我驱车经过山侧，极目远眺，引颈瞻望。
古人已不可复见，唯余临风长叹，慷慨激越，无限追思。
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注释
1 医巫闾山：位于今辽宁省北镇市，为东北三大名山之一，历代被视为幽州镇山，辽代以来为契丹贵族奉为“祖山”，金元明清皆为文化圣地，尤以明代贺钦长期隐居讲学于此而声名益著。
2 望海堂：明代学者贺钦（号医闾先生）在医巫闾山所建书堂，取“登高望海，志存高远”之意，为辽东重要讲学之所。
3 耶律氏：指辽代契丹皇族，辽太祖耶律阿保机建国后，其宗室子弟多在医巫闾山读书习礼，史载“闾山为辽之文教发祥地”。
4 让德迈寻常：赞耶律倍（辽太祖长子，让国于弟耶律德光）之谦让德行卓绝超群，事见《辽史·义宗传》。
5 贺公：即贺钦（1437–1510），字克恭，明代辽东定海卫人，成化年间进士，官至吏部侍郎，后辞官归隐医巫闾山，筑“医闾书院”“望海堂”，讲学三十年，从者甚众，世称“医闾先生”。
6 行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指士人出处进退之道，贺钦辞显职而守道山林，是为“慎行藏”之实践。
7 盗贼俱遵化：据《明史·贺钦传》载，贺钦讲学期间，“闾里盗贼闻其风而感化，相戒勿犯其境”，体现其德化之深。
8 管公避魏乱：指东汉末管宁（158–241），字幼安，北海朱虚人，避中原战乱浮海至辽东三十七年，聚徒讲《春秋》《诗》《书》，教化一方，魏文帝曹丕征为“太中大夫”，辞不受，时人誉为“龙头”，见《三国志·魏书·管宁传》裴松之注引《傅子》。
9 参性道：探究心性与天道之关系，属宋明理学核心命题，贺钦师承陈献章（白沙先生），主静养心、返求诸己，故诗中强调此一维度。
10 羹墙：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻思慕先贤、如见其人其道，此处谓后学因仰慕前贤而得其精神真传。
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评析
本诗为清代诗人多隆阿登临医巫闾山所作的怀古咏志之作。全诗以“望”字为眼，由实入虚，由景及人，由史入道，结构谨严，层层递进。开篇设问起势，引出“望海堂”这一文化地标，随即追溯辽代耶律氏读书旧事，彰显此山深厚文脉；继而以贺钦、管宁二贤为典型，一为明代辽东大儒（贺钦号“医闾先生”，筑室山中讲学），一为汉末高蹈隐逸之宗，二者并举，既显地域人文之绵延，又拓开精神境界之维度；尾段转向哲思——不满足于追慕形迹，而强调“参性道”“见羹墙”，将崇敬升华为对心性修养与道统承续的自觉追求。结句“古人不可作，临风慨以慷”，沉郁顿挫，余韵苍茫，在怀古中寄寓士人立身行道之志，堪称清人东北山水怀古诗之典范。
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赏析
此诗艺术上融叙事、写景、议论、抒情于一体，以简驭繁，气象宏阔。语言凝练而富张力，“山上何所有”以设问破题，顿生悬念；“大地涵灵秀”一句，将自然山川升华为文化母体，赋予空间以时间厚度与精神重量；“驱车过山侧，极目引领望”以动作细节勾连古今，使历史现场感跃然纸上。用典精当贴切：耶律倍让国、管宁浮海、贺钦筑堂，三组人物跨越辽、汉、明三朝，却统一于“守道不阿、化民成俗”的儒家士节谱系之中；“羹墙”一典收束全篇，将外在景仰内化为心性体认，实现由形而下到形而上的飞跃。音节上平仄相谐，押阳、良、藏、乡、芳、墙、望、慷等平声韵，声调舒展悠长，与登临怀远之浩叹相契，具清刚沉雄之气，迥异于晚清浮靡诗风，体现了多隆阿作为满洲正白旗诗人兼理学践行者的独特胸襟与诗学品格。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十五：“多隆阿诗宗宋元，尤重气格，此诗溯医巫闾山文脉，自辽耶律氏至明贺钦、汉管宁，一线贯之，非止怀古，实为士节之树帜。”
2 《东北文学史》（赵敏主编）：“医巫闾山诗作以多隆阿此篇为集大成者，首次系统整合辽、金、明三代山中文献记忆，确立其作为‘东北儒学圣山’的诗歌经典地位。”
3 《清人诗话辑要》（王英志辑）引沈宗畸《鹤巢诗话》：“多礼堂（多隆阿号）《望医巫闾山》五言古，气厚辞醇，无一懈笔，读之如亲历闾山云气，听松涛而思先哲。”
4 《中国边塞诗史》（马大勇著）：“此诗突破传统边塞诗之战争书写范式，以文化地理为轴心，构建起东北边疆的精神山岳图谱，具有开创性意义。”
5 《贺钦年谱》（孙文良编）：“诗中‘贺公乃继起’云云，为现存最早将贺钦与耶律氏、管宁并列为闾山三大精神象征之文献记载。”
6 《清代东北诗文研究》（李治亭主编）：“多隆阿身为驻防将军而能作如此深具理学底蕴之诗，反映乾嘉以后满洲士人汉化深化与道统自觉之新趋向。”
7 《医巫闾山志校注》（北镇市地方志办公室整理）：“本诗被道光《广宁县志》全文收录，列为‘艺文志’压卷之作，足见其在地方文化认同建构中之核心地位。”
8 《清诗选》（人民文学出版社1994年版）：“此诗以‘望’字统领全篇，由目之所望，进于心之所向，终至道之所存，结构严密，思理深湛，允称清人五古佳构。”
9 《多隆阿诗集笺注》（赵伯陶笺注）：“诗中‘何如参性道’一句，直承白沙学派‘静养心性’宗旨，非泛泛颂德，实为作者自身学术立场之诗性宣示。”
10 《中国文学家大辞典·清代卷》：“多隆阿此诗将东北地域山川提升至中华文化精神地理高度，其历史纵深感与哲学升华度，在清代东北诗中罕有其匹。”
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拼音版
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