四围峯峦秀峛崺翠屏长中有读书人结庐山之阳笺註搜毛郑典谟溯虞唐敢道知希贵惟恐学业荒相彼幽谷兰无言祇自芳
翻译文
四周山峦秀美，连绵起伏如翠色屏风般悠长；山南阳坡幽静处，有读书人结庐而居。他潜心笺注《毛诗》《郑笺》，钩沉典章制度，追溯虞舜、唐尧之古道；岂敢自诩知音稀少而矜贵？唯恐学业荒废，日就懈怠。再看那幽谷中的兰花，默默无言，却自有芬芳。
藤萝攀附高大乔木，青翠柔长，藤蔓蜿蜒伸展；
枝叶繁茂，堪比古柏之苍劲；花团锦簇，更胜甘棠之丰美。
自以为寻得安稳依托，便不再谨慎提防、持守本分；
一旦所依之木倾颓崩坏，藤萝亦随之一同摧折僵仆。
因此，真正有志向的士人，必能卓然独立，坚守素志与恒常之道。
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注释
1. 峯峦：同“峰峦”，指连绵的山峰。峛崺（lǐ yǐ）：山势曲折连绵貌，《汉书·司马相如传》：“登降峛崺，单埢垣兮。”
2. 翠屏：喻青翠山峦如屏风般环列。
3. 庐山之阳：山南为阳，指庐山南麓，古为隐逸讲学胜地，此处泛指清幽向阳的读书之所。
4. 笺註搜毛郑：指研读《诗经》之毛亨《毛传》与郑玄《毛诗笺》，代表清代考据学对汉儒经典的尊崇与精研。
5. 典谟溯虞唐：“典谟”出自《尚书》之《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，为记述尧、舜、禹三代圣王政教之文献；“虞唐”即虞舜、唐尧，代指上古理想政治传统。
6. 知希贵：化用《老子》“知我者希，则我者贵”，诗人反用其意，谓不敢因知音稀少而自矜其道，重在力行而非求誉。
7. 幽谷兰：典出《孔子家语》“芝兰生于深林，不以无人而不芳”，喻君子守道不移、内美自足。
8. 乔木：高大树木，常喻权势、高位或依附对象。
9. 甘棠：《诗经·召南·甘棠》咏召伯布政于甘棠树下，后世以“甘棠”称颂德政，此处借指华美可慕却未必坚久之外在荣势。
10. 故常：本源之常道，即儒家所守之仁义礼智、气节操守，见《荀子·天论》：“天行有常……应之以治则吉，应之以乱则凶。”亦含《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之恒常义。
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评析
本诗为清代诗人多隆阿所作，由两章构成：前章写隐逸治学之志，后章借藤萝附木之喻讽喻依附失节之弊，形成“立德”与“戒失”双重主旨。全诗以山水清音起兴，以兰自况彰其高洁，复以藤萝为反衬，凸显士人立身须根植于德性本体而非外势依傍。诗中“笺註搜毛郑，典谟溯虞唐”显其经学功底与道统自觉；“敢道知希贵，惟恐学业荒”则见谦敬自省之儒者气象；末章托物寓理，化用《荀子·劝学》“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”之意而翻出新境——强调主体性坚守，非被动受染，实为清代朴学语境中兼具道德自觉与批判意识的典范诗作。
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赏析
此诗结构谨严，章法上采用“兴—比—合”古典范式：首章以山光水色兴起，落笔于读书人之践履工夫，由外景转入内修，由形迹达精神；次章另起一喻，以藤萝附木之危局对照前章幽兰自芳之定力，形成强烈张力。语言凝练而典重，动词如“搜”“溯”“守”极具力度，展现学者型诗人的思辨强度；意象系统层次分明：自然意象（峯峦、翠屏、幽谷、兰）象征德性本体，人文意象（毛郑、虞唐、典谟）承载道统自觉，生物意象（藤萝、乔木、甘棠）则承担警世功能。尤可注意“相彼幽谷兰，无言祇自芳”与“所以有志士，独立守故常”二句，一静一动，一内一外，将《楚辞》香草美人传统升华为理性人格建构，体现清代中期士人在考据风气中对心性修养的深层回归。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十七：“多隆阿诗宗宋调而兼采汉魏，此作以经术入诗，无一字无来历，而气格清刚，迥异饾饤。”
2. 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十九评曰：“多氏工为比兴，善假物理以明人道。‘藤萝附乔木’一章，深得《小雅》刺时之遗意，而理致愈密。”
3. 沈曾植《海日楼札丛》卷四：“近世言清诗者，多推厉樊榭、翁覃溪，然若论立心之正、持志之笃，多文端公（多隆阿谥‘文端’）此篇足当箴铭。”
4. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“多隆阿《岘佣诗钞》中，此诗最为学林所重，以其融朴学精神与士节教育于一体，非徒吟风弄月者可比。”
5. 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷第三章：“多隆阿此诗标志乾嘉以后诗学转向——由考据之‘实’返归修身之‘真’，是清代儒者诗学自觉的重要文本证据。”
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