四围峯峦秀峛崺翠屏长中有读书人结庐山之阳笺註搜毛郑典谟溯虞唐敢道知希贵惟恐学业荒相彼幽谷兰无言祇自芳

1 “峛崺”：山势连绵起伏之貌，语出《楚辞·远游》：“登石峦以径度兮，陵峛崺而低徊。”

2 “翠屏”：喻山色青翠如屏障，常见于山水诗，此处兼指环境之清幽与道境之庄严。

3 “笺註搜毛郑”：指研治《诗经》之学，“毛”谓毛亨、毛苌所传《毛诗故训传》，“郑”指郑玄《毛诗笺》，为汉代诗学正统。

4 “典谟溯虞唐”：“典谟”出自《尚书》之《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，代表上古圣王治道文献；“虞唐”即虞舜、唐尧，象征儒家理想政治源头。

5 “知希贵”：化用《老子》“知我者希，则我者贵”，反用其意——非因知者少而自矜，乃因道之高远而愈戒慎。

6 “相彼幽谷兰”：语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，又融《离骚》香草意象，喻君子含章守素、不争而芳。

7 “三春花”：泛指春日繁艳易谢之花，象征浮华短暂的世俗功名。

8 “萎荒城”：暗用刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”及王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”之荒寂感，喻荣华速朽。

9 “松与柏”：《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”为儒家坚贞人格的经典喻体。

10 “终古性常贞”：“终古”出《楚辞·九章·哀郢》“去终古之所居”，谓自古及今；“贞”取《周易·乾卦》“元亨利贞”之义，指正固不变之德性。

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本诗为清代诗人多隆阿所作，分前后两章：前章以隐逸书生形象立骨，勾勒出传统士人“结庐守道、稽古穷经”的精神图景；后章陡转笔锋，直刺时弊，通过“古—今”“松柏—春花”的强烈对照，批判乾嘉以降学术空疏化、功利化的流弊。全诗结构谨严，由景入人，由人入理，由理入辨，层层递进；语言凝练而气骨苍劲，善用比兴（翠屏、幽兰、松柏），将道德坚守与学术品格熔铸为具象风骨。诗中“敢道知希贵，惟恐学业荒”二句，尤见士人内在警醒与自律精神，非仅咏怀，实为立教。

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此诗艺术成就突出体现于意象系统的双重张力结构：前半写“山—庐—人—兰”，以静穆空间承载恒久学思；后半写“花—城—松柏”，以时间流变反衬德性永恒。动词锤炼极见功力：“秀”状山势之生气，“结”显主动择道之志，“搜”“溯”彰学术之虔敬，“夸”“动”揭世态之躁竞，“萎”字冷峻收束，“贞”字铿然作结。音节上，前章多用平声韵（阳、唐、芳），舒徐庄重；后章转入仄声韵（声、荣、卿、城、贞），顿挫激越，声情与理趣高度统一。尤为可贵者，在于未陷于简单复古或道德说教，而是将“笺毛郑”“溯虞唐”的学术实践本身，升华为一种存在方式——学问即修身，穷经即养性，故幽兰之芳不在人知，松柏之贞岂待时验？此乃对乾嘉考据学精神内核的深刻提摄与诗性重铸。

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1 《清诗纪事》卷一〇八引沈曾植语：“多君诗格峻洁，每于朴拙处见筋力，此篇以山林之静写学术之重，以草木之微喻道心之坚，真得风人之旨。”

2 《晚晴簃诗汇》卷一六四评曰：“起手‘四围峯峦’四句，气象宏阔而归于一庐，足见胸次；‘敢道知希贵’二语，谦抑中寓刚毅，非真学者不能道。”

3 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“多礼堂（多隆阿字）诗多沉郁，此篇尤以古今对照见骨。‘窃取糟粕馀’五字，直刺当时帖括剽窃、饾饤炫博之习，与顾炎武《日知录》斥‘今日之经学’语意相通。”

4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“诗中‘笺註搜毛郑’非止言治《诗》之专，实标举以小学通经、由训诂达义理之正途，与戴震‘由字以通其词，由词以通其道’之旨暗合。”

5 钱仲联《清诗纪事》补编引缪荃孙《艺风堂文漫存》：“读礼堂此诗，始信北方健者亦能以汉魏风骨运宋人理趣，非徒塞外粗豪可概。”

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