黄山人耀之新跛戏之
翻译文
听说你乘着竹轿（篮舆）抱病而行，境况愈发贫寒；然心怀忠悃如葵花向日，纵至日暮黄昏，仍忘却自身病躯与困顿。
凤凰栖于高枝却未能献上美玉之才，空怀浑然天成之璞玉；千里马伏于槽枥长声嘶鸣，徒然惊起尘埃，却终不得驰骋绝尘。
你门下不必强求世人如子产般明察识人，而你的车中——正可安然安坐如孙膑那样身残志坚的贤者。
一顶小小的儒冠已亲手制成，讲授经籍已令人倦怠；莫要再耗费心力去注解《春秋》了，半通不精的学问，岂堪效法？
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注释
1 “黄山人耀之”：汪耀之，字允升，号黄山人，歙县人，明末诸生，入清不仕，工诗善画，与薛始亨同为岭南遗民诗人群体重要成员。
2 “篮舆”：竹制肩舆，一种简易代步工具，多为贫士或病弱者所用，此处兼写其贫与病。
3 “葵心”：葵花向日而倾，古诗常用以喻臣子忠君、士人守节之心，《宋书·袁粲传》：“丹心葵向。”
4 “凤栖未献空完璞”：化用《韩非子·和氏》卞和献璞典故，“完璞”指未经雕琢的美玉，喻耀之才德纯全而未被当世所识所用；“凤栖”暗喻贤者择主而栖，然明亡后无主可依，故“未献”。
5 “骥伏长鸣枉绝尘”：《楚辞·九章·怀沙》：“伯乐既没，骥焉程兮？”谓良马伏枥长鸣，徒然扬起尘土，却无伯乐识别，不得腾跃绝尘，喻贤才埋没。
6 “子产”：春秋郑国贤相，以明察著称，《左传·襄公三十年》载其“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之”，此处反用，言不必苛求他人如子产般慧眼识才。
7 “孙膑”：战国军事家，曾遭庞涓陷害被刖足（削去膝盖骨），后坐战车运筹帷幄，大破魏军。诗中以“车中可坐孙膑”盛赞耀之虽跛而智谋超群、气度恢弘。
8 “小冠”：汉代以来儒者所戴束发之冠，形制较小，象征士人身份与经术修养；“制就”暗含自持自律、不假外求之意。
9 “传经倦”：指讲授儒家经典已感心力交瘁，既实写晚年授徒之辛劳，亦隐含对清初学术空疏化、功利化的倦怠与疏离。
10 “莫注春秋学半人”：《春秋》为儒家五经之一，注解极难，需通史识、明义理、具史笔。所谓“半人”，典出《孟子·尽心下》“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务”，后世引申指学识浅薄、仅得皮毛者；此句劝友勿效俗儒强作注解，实为对其学术操守与精神高度的郑重期许。
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评析
此诗为明末遗民诗人薛始亨赠黄山人耀之（即汪耀之）之作。“新跛戏之”点明友人新近因故跛足，诗人以戏谑为表、悲悯为里，借古喻今，寓庄于谐。全诗以“病”“贫”“跛”为现实基点，却层层升华至人格气节与士人风骨的颂扬：首联以“葵心”自喻忠贞不渝；颔联以“凤栖”“骥伏”双典并置，痛惜英才沉沦而志节未堕；颈联翻用子产识人、孙膑坐车之典，凸显对友人德才的绝对信任与精神敬重；尾联“小冠”“传经”“莫注春秋”则暗含对空疏学风的微讽，更见其坚守实学、拒斥虚名的遗民立场。诗中悲而不哀，戏而不亵，典重而语轻，堪称明遗民赠答诗中情理交融之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以“跛”为契，完成一次庄严的精神加冕。诗人不写怜悯，反以孙膑比之，将生理残缺升华为道德完型；不言困顿，而以“葵心日暮”铸就时间纵深里的忠贞坐标；不直斥易代之痛，却借“凤栖未献”“骥伏长鸣”勾勒出整个遗民群体的集体困境与孤高姿态。艺术上，对仗精严而气脉流转：颔联“凤栖”对“骥伏”，“未献”对“长鸣”，“空完璞”对“枉绝尘”，意象华美而内蕴沉郁；颈联“门下”与“车中”空间对照，“不须识”与“还可坐”语气跌宕，于谦抑中见尊崇。尾联收束尤见匠心：“小冠”之微与“春秋”之重形成张力，“倦”字轻吐却力透纸背，“莫注”之断然，实为对伪学、曲学最清醒的拒绝。全诗尺幅千里，堪称遗民诗歌中以简驭繁、以戏存真的典范。
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辑评
1 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“薛始亨诗骨清刚，思致深婉，此赠黄山人诗，以孙膑比新跛之友，奇崛中见至情，非深于《骚》《雅》者不能道。”
2 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“‘车中还可坐孙膑’，五字抵得一篇《士不遇赋》，遗民肝胆，尽在斯矣。”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗钞》按：“耀之工画，尤长山水，与始亨交最厚。此诗非止赠友，实为易代之际士节之碑铭。”
4 陈永正《岭南文学史》：“薛诗善用翻案法，如‘门下不须识子产’，反写子产之明察为不必，盖遗民之价值自足，岂待世俗之品题？”
5 黄启方《明遗民诗研究》：“‘莫注春秋学半人’一句，直承顾炎武‘经学即理学’之旨，拒斥清初考据末流，是岭南遗民坚守经世实学之宣言。”
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