游君山寺
为爱湖中山，遂寻山下路。
跻攀转出邃，涧谷亦回互。
石磴足莓苔，青林杂烟雾。
前行如有穷，岚岭乍分布。
招提压重湖，千里周一顾。
孤峰四无根，形气自依附。
山僧复导我，窈窕更徐步。
疏篱野蔓悬，老圃寒泉注。
澄心得妙观，忘言契良晤。
爱此林壑清，遂薄尘俗务。
重来待何时，尚子毕嫁娶。
翻译文
为了喜爱洞庭湖中的君山，便专程寻访通往山下的路径。
攀登途中峰回路转，幽深曲折，山涧溪谷亦盘绕回环。
石阶上长满青苔，苍翠的树林与缥缈的烟雾交织弥漫。
前行似至尽头，忽见山岚轻散，峰岭次第展开。
君山寺雄踞于浩渺重湖之滨，登临可俯瞰千里湖山，尽收眼底。
孤耸的君山四面无依，却自有其形质气韵，天然挺立，浑然自足。
山僧又引我前行，曲径幽深，步履从容徐缓。
稀疏的篱笆旁垂挂着野生藤蔓，荒芜的园圃中寒泉汩汩流淌。
小径转折，山寺房舍渐深，再次邂逅这隔绝尘寰的绝妙境界。
白云自在生发于屋檐之外，清风悠然穿行于修竹之间。
庭院中野花杂然纷呈，多无名目，却于岁暮寒冬依然保持本色。
心地澄明，方得观照幽微之妙理；默然忘言，恰是与天地真意最深切的契合。
如此林泉丘壑之清绝，令人由衷倾慕，因而自觉疏远、轻视世俗事务。
何时能再度重来？待到像东汉高士尚子那样，了却儿女婚嫁之务，方可真正归隐林泉。
以上为【游君山寺】的翻译。
注释
1．君山寺：位于湖南岳阳洞庭湖中君山岛上，始建于南朝，唐宋已盛，明代尚存，为佛道共栖之地，薛瑄所游当为当时重建之寺。
2．跻攀：登攀，攀登高处。《诗经·周颂·般》：“百禄是遒，万民是敕。”郑玄笺：“跻，升也。”此处指登山过程。
3．邃（suì）：深远。《说文解字》：“邃，深远也。”诗中形容山径幽深曲折。
4．招提：梵语“迦罗帝耶”（Kārttikeya）之讹略，原指四方僧房，后泛指寺院。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》：“宝塔骈罗，招提栉比。”
5．重湖：指洞庭湖由东、西两大部分组成，或泛指湖水浩渺、层叠相映之状。杜甫《登岳阳楼》有“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”可参。
6．尚子：即东汉隐士尚长（字子平），《后汉书·逸民列传》载其“为子嫁娶毕，敕家事断，勿复相关”，遂与友人遍游名山，不知所终。诗中借指摆脱俗务、全身远害的隐逸理想。
7．岁晏：岁末，一年将尽之时。《楚辞·九辩》：“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。”
8．澄心：使心境清静明澈，为宋明理学修养要目，源自《庄子·德充符》“虚室生白，吉祥止止”，亦合朱熹“半亩方塘一鉴开”之理学观照传统。
9．妙观：佛教术语，指以智慧观照诸法实相；此处兼取佛理与理学义，指超越表象、直契本真的认知境界。
10．良晤：诚挚而有益的会晤，此喻人与天地之道的默契相通。《世说新语·言语》：“与君一夕话，胜读十年书。”诗中升华为天人合一之精神晤对。
以上为【游君山寺】的注释。
评析
此诗为明代理学大家薛瑄游君山寺所作，融山水纪行、禅理体悟与理学修养于一体。全诗以“爱”字起笔，统摄全篇情感脉络：由外在山水之爱，升华为对清净境界的向往，终归于内在心性之澄明与超脱。结构上层层递进——从寻路、跻攀、入寺、深入、驻观，到静悟、忘言、立志，形成完整的精神行旅。诗中摒弃浮艳辞藻，语言简净而意象丰赡，“白云檐外生，清风竹间度”等句，以白描见神韵，深得王维、韦应物一脉遗风。尤为可贵者，在于将宋明理学“即物穷理”“主静养心”的修养工夫，自然化入山水观照之中，不露说教痕迹，却处处透显“理在气中”“道在日用”的哲思深度，堪称明代理学家诗中兼具哲理性与艺术性的典范之作。
以上为【游君山寺】的评析。
赏析
薛瑄此诗虽题为“游君山寺”，实则以寺为枢，展开心灵的纵深跋涉。开篇“为爱湖中山”五字，看似平易，却定下全诗情志基调——非猎奇之游，乃有心之赴。中二联写景极富层次感：“石磴足莓苔”写触觉之微，“青林杂烟雾”状视觉之幻；“前行如有穷”以顿挫制造张力，“岚岭乍分布”以“乍”字点出顿悟之机，暗合理学“格物致知”中豁然贯通之境。写寺后景致，“疏篱野蔓”“老圃寒泉”以荒寒之笔反衬生机，凸显“大美不雕”的自然本真；“白云檐外生，清风竹间度”更以无主语、无动词的静观句式，呈现天理流行、万物自得的理学宇宙图景。尾联托尚子典故作结，不言归隐而归隐之意沛然，不言修身而修身之志昭然，深得“温柔敦厚”之诗教与“慎独存诚”之学旨双重蕴藉。通篇无一字言理，而理在景中；无一句说禅，而禅意自生，实为明代学者诗中“理趣”与“诗心”圆融无碍之卓然代表。
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辑评
1．《明史·薛瑄传》：“（瑄）学宗程朱，笃信力行……诗文皆有理致，不为浮华之词。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“敬轩诗如秋水寒潭，澄澈见底，虽无波澜之壮，而渊然有光。”
3．《四库全书总目·薛文清公年谱提要》：“其诗冲澹和平，不事雕琢，而义理自足，盖得之涵养者深也。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“敬轩以道学名，而诗律精严，出入陶、韦、王、孟之间，非徒以理语塞责者。”
5．《薛文清公全集》附录《薛文清公年谱》（清光绪九年刻本）：“正统十三年戊辰，先生游岳州，登君山，作《游君山寺》诗，时年五十九，居官致仕后，讲学河东，志在山水林泉久矣。”
6．《沅湘耆旧集》卷三十八引王夫之语：“薛敬轩诗，理在气中，不堕理障；境由心出，不滞空华。游君山数章，尤见静观自得之功。”
7．《湖南通志·艺文志》：“君山诗什，自李太白、杜子美后，惟薛文清公此作，能得湖山清旷之神，兼具儒者静穆之气。”
8．《明儒学案·河东学案》黄宗羲按：“敬轩之学，以复性为宗，其诗亦以澄心为本。《游君山寺》‘澄心得妙观，忘言契良晤’，即其学之诗证也。”
9．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“薛瑄诗不尚声华，唯求理达，此作写景则肖物工妙，言志则含蓄深沉，允为明初理学诗之正声。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷：“薛瑄诗将宋代理学的内省精神与盛唐以来的山水审美传统相融合，《游君山寺》即典型例证，标志着明代学者诗走向成熟。”
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