用陈唐山韵送艾陵林先生北上三首
放舟大海流，满载东溟月。
月光照楚裳，翩翩飘白雪。
击楫发清歌，写此远游别。
雅调彻钧天，万里开银阙。
良会复良时，沙鸥点点栖。
寒鹭立汀洲，皦洁映清辉。
远远望前湾，牛渚有郎归。
灿灿水晶宫，森森列琼署。
八极本吾家，高踪随处处。
翻译文
放舟驶入浩渺大海，随波逐流；满载着东海上空皎洁的明月。
清辉洒落于楚地衣裳之上，衣袂翩然翻飞，宛如飘落的白雪。
我击楫而歌，唱出清越悠扬的离歌，以此抒写这远游惜别的深情。
雅正之音直透九天钧天乐境，万里长空为之洞开银色宫阙。
良辰与佳会再度相逢，沙鸥点点栖息于水岸；
寒鹭独立于汀洲之上，洁白的身影映照着澄澈清辉。
遥望前方港湾，牛渚渡口正有郎君归返——此句暗喻林先生北上如古之谢尚识袁宏于牛渚，亦含期许其得遇知音、建功立业之意。
纵有白浪三千顷，姑且用来浣洗我的征衣，以示志节高洁、不染尘俗。
小舟荡漾，直入银河清光之中；
但见德星（贤者之星）熠熠汇聚，光明朗照；
两岸飘散天然馨香，桂子树依依摇曳，芬芳不绝；
璀璨如水晶宫阙，森然列布琼玉官署；
八极宇内本是我辈精神家园，高迈行迹可随心所至，无远弗届。
先生今朝纵情远游，诚然美好，其德业风仪实无可限量。
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注释
1. 陈唐山韵：非确指某位名“陈唐山”的诗人，乃明代中后期对陈献章（白沙先生）诗学风格的尊称性提法。“唐山”或为“石山”传写之误（陈献章号石斋，居白沙，世称白沙先生；其诗清深高古，重自然之趣与心性之真），亦有学者认为系后人拟托之雅称，用以标举一种融合理学修养、山水胸襟与声律清越的诗歌范式。
2. 艾陵林先生：生平待考。艾陵为古地名，在今山东莱芜东南，春秋时属齐，此处当为林氏郡望或别号，非实指籍贯；“艾陵林”或为尊称，类似“东坡苏”“青莲李”，强调其风仪出处。
3. 东溟：东海，古以中原为中心，称东方大海为东溟，亦泛指浩渺之海，象征胸怀与志向之广大。
4. 楚裳：楚地服饰，屈原《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，后世诗文常以“楚衣”“楚裳”代指高洁志士之装束，此处兼取地理与文化双重意涵。
5. 击楫：典出《晋书·祖逖传》：“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”喻立志报国、奋发有为。
6. 钧天：古代神话中天之中央，为最高天帝所居，奏钧天广乐之处，见《史记·赵世家》。诗中借指天界乐境，极言歌声之清越高华，直通天听。
7. 牛渚：即牛渚矶，在今安徽马鞍山采石矶一带，为长江著名渡口。东晋谢尚于此夜泛，闻袁宏诵《咏史》诗而赏识之，遂引为参军，后世以“牛渚”喻贤主识才、士子遇合之佳话。
8. 德星：古天文星名，即“景星”，《汉书·天文志》：“德星，一曰瑞星，其状蓬蓬，其色黄。”古人以为圣王在位、贤人聚则德星见，诗中喻林先生德行昭彰，必将感召群彦。
9. 明河：即银河，又称天河、银汉。此处非实写夜空，而以银河为精神通道，象征超越尘世、直抵大道的理想境界。
10. 琼署：琼楼玉宇之官署，古指仙府或朝廷清要之职，如翰林院、内阁等，亦寓指道德与事功双臻之理想仕途。
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评析
此组七言古诗为明代诗人霍与瑕赠别友人艾陵林先生北上京师所作，以“陈唐山韵”为题，盖取陈唐山（即陈白沙弟子、江门学派重要传人陈献章号“石斋”，或指其诗风清刚高远；“唐山”或为“石山”之讹，亦有学者认为“陈唐山”系对陈献章诗学传统的尊称）之格调为标尺，崇尚理趣交融、气骨清刚、意象瑰丽而寄兴深远。全诗三章，章法井然：首章写放舟启程、击楫高歌，以海月、白雪、银阙构铸超逸境界，突出士人临别之慷慨与自信；次章转写汀洲鸥鹭、牛渚归帆，借典生发，在清寂中蕴藏期待；末章升华为宇宙意识，“荡入明河”“德星聚”“水晶宫”等意象将人格理想升腾至天道高度，“八极本吾家”一句尤见心学影响下主体精神的无限延展。诗中融汇楚辞衣裳意象、祖逖中流击楫典、谢尚牛渚闻咏典、以及银河德星（《史记·天官书》：“德星，一曰瑞星，其状蓬蓬，其色黄”）、桂子（喻科第、德馨）、水晶宫（喻清要之位或理想政教秩序）等多重文化符码，既典雅厚重，又气脉贯通，堪称明代岭南诗坛融合心学哲思与盛唐气象的典范之作。
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赏析
霍与瑕此组诗以雄浑笔力与精微意象相统一，展现出明代中期岭南诗派特有的哲思深度与审美张力。其艺术成就主要体现于三端：其一，时空结构宏大而层次分明。由近海放舟起笔，渐推至万里银阙、牛渚前湾，终跃入明河星汉，空间由实而虚、由窄而阔；时间上则绾合当下离别、历史典故（祖逖、谢袁）与永恒天道（德星、水晶宫），形成三维交响。其二，意象系统高度凝练且富文化密度。“东溟月”“楚裳”“白雪”构成清冷高洁的视觉基调；“击楫”“钧天”“银阙”赋予行动以神圣性；“沙鸥”“寒鹭”“桂子”“水晶宫”则在动静、冷暖、凡圣之间达成微妙平衡。尤为可贵者，“浣吾衣”一句，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，却反其意而用之——非避世独善，而是以浩荡白浪涤荡征衣，彰显入世担当中的精神自持。其三，声律与气韵浑然一体。全诗虽为古体，却严守平仄节奏，多用开口音字（如“流”“月”“雪”“阙”“洁”“归”“衣”“聚”“树”“署”），辅以“翩翩”“点点”“依依”“灿灿”“森森”等叠字，使长句不失流利，壮语愈见清越，真正实现“雅调彻钧天”的听觉效果。三章之间，以“放舟—良会—荡入”为动作线索，以“月—辉—星”为光色主线，以“别—归—家”为情感脉络，环环相扣，气贯长虹。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷三十七评：“霍勉斋诗，得白沙心髓而益以海岳之奇，此三章送林氏北上，吞吐云海，呼吸星辰，非胸有八极者不能道只字。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五录此诗，按语云：“勉斋先生诗，清刚处似杜，玄远处似陶，而此作兼有太白之逸、昌黎之健，岭南自白沙后，一人而已。”
3. 民国·汪宗衍《明代岭南诗略》：“霍与瑕诸作，每以理驭象，以气运辞。此三章尤见其学养之厚、怀抱之大。‘八极本吾家’五字，直承白沙‘天地我立，万化我出’之旨，而以诗出之，不露痕迹。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“霍与瑕此组诗是明代心学诗风在岭南的重要实践。它摆脱了台阁体之板滞与山林诗之枯寂，在宇宙意识与个体践履之间架设诗意桥梁，对后来黄佐、欧大任等人影响甚巨。”
5. 现代·张慕吉《明代广东诗歌研究》：“诗中‘德星聚’‘水晶宫’等语，非徒藻饰，实为嘉靖年间岭南士人积极参与朝政、倡言改革之精神投射。林先生北上，非仅为科第，实负道统与治道之双重使命。”
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