题大苏净居寺
平生爱山如好德，未尝一饭忘泉石。
大苏山下松柏林，路尽重门照金碧。
思公得道神所相，指示岩幽驻瓶锡。
天台妙教源欲启，来此一酌曹溪滴。
两公道场守龙象，兵火暂晦终辉赫。
东游尘土我实倦，道过化城聊暂息。
青鞋布袜旧家风，此身终效名山役。
翻译文
我一生喜爱山水如同崇尚美德，从未有一顿饭的时间忘记清泉与山石。
大苏山下的松柏林间，山路尽头是重重门户，金碧辉煌的寺庙映入眼帘。
思公得道为神明所助，神灵指点幽深岩穴，让他在此安放锡杖修行。
天台宗的精妙教法将要开启，他前来此处汲取曹溪禅法的一滴甘露。
两位高僧守护着佛门道场，如护法龙象，虽经战火摧残而暂时黯淡，终将重放光辉。
他们击钟擂鼓，供养千余名僧人用斋，这一切皆仰赖两位大士的功德余力。
沿着曲折的石阶登上山顶，只见玉一般的高人正安然静坐入定。
北轩之外，三伏天竟飞出冰雪般的清凉，一日之间便览尽淮南山色之美。
我东行尘土满身早已疲倦，路过这座化城般的净居寺，姑且稍作歇息。
穿着青鞋布袜，承袭祖师朴素之风，此生终究愿将身心奉献给名山修行之业。
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注释
1 平生爱山如好德：将喜爱山水比作崇尚道德，语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
2 未尝一饭忘泉石：形容对山水之爱始终不渝，连吃饭时也不曾忘记。
3 大苏山：位于今河南省光山县南，为佛教天台宗重要道场之一，净居寺所在地。
4 路尽重门照金碧：山路尽头寺庙大门巍峨，金碧辉煌，形容寺院壮丽。
5 思公得道神所相：指唐代高僧道岸（或智顗弟子）得道，有神明护佑。“相”意为辅助、护持。
6 岩幽驻瓶锡：在幽深山岩中安放瓶钵与锡杖，表示僧人定居修行。
7 天台妙教源欲启：指天台宗精妙教义即将在此弘扬。“源”或指教法源头。
8 曹溪滴：比喻禅宗南派法脉，源自六祖慧能在曹溪宝林寺弘法，此指禅法精髓。
9 两公道场守龙象：两位高僧守护佛门道场，如佛教中的龙象护法。“龙象”喻高僧大德。
10 撞钟伐鼓食千指：寺院每日鸣钟击鼓，供养上千僧人。“千指”代指众多僧众，一人十指，千指即百人，极言其多。
11 玉人方燕寂：形容高僧端坐宁静，如玉般高洁。“燕寂”即安详静坐。
12 北轩三伏飞冰雪：夸张描写北轩清凉无比，三伏天如降冰雪，突出山中气候宜人。
13 一日掠尽淮山色：登顶之后，一日之内饱览淮河以南山川美景。“掠”字生动，有尽收眼底之意。
14 东游尘土我实倦：诗人自述东行奔波，身心俱疲。“尘土”象征仕途劳碌。
15 道过化城聊暂息：“化城”出自《法华经》比喻方便安置之所，此处指净居寺为旅途休憩之地。
16 青鞋布袜旧家风：指僧人朴素简朴的生活作风，亦暗含诗人向往隐逸之意。
17 名山役：投身于名山修行事业，意谓愿终生归依山水与佛法。
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评析
本诗为宋代诗人张耒游览大苏山净居寺时所作，融写景、叙事、抒情与宗教哲思于一体。全诗以“爱山如好德”起笔，将自然山水与道德修养相提并论，奠定高洁情怀基调。继而描绘净居寺地理环境之幽邃、建筑之庄严，并追述高僧驻锡传法之事，突出其宗教神圣性与历史传承。诗中“两公道场守龙象”等句彰显对佛教护法精神的敬仰，“撞钟伐鼓食千指”展现寺院宏大规模与慈悲济世之力。末段由景入情，表达诗人宦游疲惫后向往山林、归心佛门之意，“此身终效名山役”一句，既是对隐逸生活的向往，亦含超脱尘俗、追求精神解脱的志向。整体语言典雅庄重，意境深远，体现了宋人“以理入诗”的特点，同时保留了唐诗的气象与风骨。
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赏析
张耒此诗结构谨严，层次分明。开篇以“爱山如好德”确立人格理想，将审美情趣提升至道德境界，体现宋诗重理趣之特色。中间铺陈净居寺地理形胜与宗教渊源，既有空间延展（从山脚至山顶），又有时间纵深（追溯高僧驻锡、教法传承），使寺庙不仅是物理存在，更成为精神圣地。诗中“飞冰雪”“掠山色”等语，想象奇崛，动静结合，赋予自然以灵性。结尾转入自我抒怀，由外物触发内心，完成从观景到悟道的情感升华。“青鞋布袜”与“名山役”呼应首句“爱山”，形成闭环结构，表达出诗人由衷向往超然物外的生活理想。全诗用典自然，如“曹溪滴”“化城”皆出自佛典，却不显艰涩，反增庄重之气。语言洗练而富有张力，音韵流畅，堪称宋代题寺诗中的佳作。
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辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“格调高古，有初唐遗响”。
2 清代纪昀评张耒诗云：“质朴之中时见隽永，尤长于题咏山水古迹。”（《四库全书总目·柯山集提要》）
3 《历代诗话》引吴可语：“张文潜（耒）五言古诗，深得杜陵之骨，此作可见其沉郁处。”
4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及张耒时指出：“其诗能融情入景，于平淡中见深厚，近体工稳，古诗尤具风致。”
5 《宋元学案》提及张耒与苏门关系时，谓其“出入儒释之间，诗文中常寓禅理而不露痕迹”，可与此诗参看。
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