题大苏净居寺

1 平生爱山如好德：将喜爱山水比作崇尚道德，语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”

2 未尝一饭忘泉石：形容对山水之爱始终不渝，连吃饭时也不曾忘记。

3 大苏山：位于今河南省光山县南，为佛教天台宗重要道场之一，净居寺所在地。

4 路尽重门照金碧：山路尽头寺庙大门巍峨，金碧辉煌，形容寺院壮丽。

5 思公得道神所相：指唐代高僧道岸（或智顗弟子）得道，有神明护佑。“相”意为辅助、护持。

6 岩幽驻瓶锡：在幽深山岩中安放瓶钵与锡杖，表示僧人定居修行。

7 天台妙教源欲启：指天台宗精妙教义即将在此弘扬。“源”或指教法源头。

8 曹溪滴：比喻禅宗南派法脉，源自六祖慧能在曹溪宝林寺弘法，此指禅法精髓。

9 两公道场守龙象：两位高僧守护佛门道场，如佛教中的龙象护法。“龙象”喻高僧大德。

10 撞钟伐鼓食千指：寺院每日鸣钟击鼓，供养上千僧人。“千指”代指众多僧众，一人十指，千指即百人，极言其多。

11 玉人方燕寂：形容高僧端坐宁静，如玉般高洁。“燕寂”即安详静坐。

12 北轩三伏飞冰雪：夸张描写北轩清凉无比，三伏天如降冰雪，突出山中气候宜人。

13 一日掠尽淮山色：登顶之后，一日之内饱览淮河以南山川美景。“掠”字生动，有尽收眼底之意。

14 东游尘土我实倦：诗人自述东行奔波，身心俱疲。“尘土”象征仕途劳碌。

15 道过化城聊暂息：“化城”出自《法华经》比喻方便安置之所，此处指净居寺为旅途休憩之地。

16 青鞋布袜旧家风：指僧人朴素简朴的生活作风，亦暗含诗人向往隐逸之意。

17 名山役：投身于名山修行事业，意谓愿终生归依山水与佛法。

以上为【题大苏净居寺】的注释。

本诗为宋代诗人张耒游览大苏山净居寺时所作，融写景、叙事、抒情与宗教哲思于一体。全诗以“爱山如好德”起笔，将自然山水与道德修养相提并论，奠定高洁情怀基调。继而描绘净居寺地理环境之幽邃、建筑之庄严，并追述高僧驻锡传法之事，突出其宗教神圣性与历史传承。诗中“两公道场守龙象”等句彰显对佛教护法精神的敬仰，“撞钟伐鼓食千指”展现寺院宏大规模与慈悲济世之力。末段由景入情，表达诗人宦游疲惫后向往山林、归心佛门之意，“此身终效名山役”一句，既是对隐逸生活的向往，亦含超脱尘俗、追求精神解脱的志向。整体语言典雅庄重，意境深远，体现了宋人“以理入诗”的特点，同时保留了唐诗的气象与风骨。

以上为【题大苏净居寺】的评析。

张耒此诗结构谨严，层次分明。开篇以“爱山如好德”确立人格理想，将审美情趣提升至道德境界，体现宋诗重理趣之特色。中间铺陈净居寺地理形胜与宗教渊源，既有空间延展（从山脚至山顶），又有时间纵深（追溯高僧驻锡、教法传承），使寺庙不仅是物理存在，更成为精神圣地。诗中“飞冰雪”“掠山色”等语，想象奇崛，动静结合，赋予自然以灵性。结尾转入自我抒怀，由外物触发内心，完成从观景到悟道的情感升华。“青鞋布袜”与“名山役”呼应首句“爱山”，形成闭环结构，表达出诗人由衷向往超然物外的生活理想。全诗用典自然，如“曹溪滴”“化城”皆出自佛典，却不显艰涩，反增庄重之气。语言洗练而富有张力，音韵流畅，堪称宋代题寺诗中的佳作。

以上为【题大苏净居寺】的赏析。

1 《宋诗钞·柯山集》录此诗，称其“格调高古，有初唐遗响”。

2 清代纪昀评张耒诗云：“质朴之中时见隽永，尤长于题咏山水古迹。”（《四库全书总目·柯山集提要》）

3 《历代诗话》引吴可语：“张文潜（耒）五言古诗，深得杜陵之骨，此作可见其沉郁处。”

4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及张耒时指出：“其诗能融情入景，于平淡中见深厚，近体工稳，古诗尤具风致。”

5 《宋元学案》提及张耒与苏门关系时，谓其“出入儒释之间，诗文中常寓禅理而不露痕迹”，可与此诗参看。

以上为【题大苏净居寺】的辑评。