平生爱山如好德,未尝一饭忘泉石。
大苏山下松柏林,路尽重门照金碧。
思公得道神所相,指示岩幽驻瓶锡。
天台妙教源欲启,来此一酌曹溪滴。
两公道场守龙象,兵火暂晦终辉赫。
东游尘土我实倦,道过化城聊暂息。
青鞋布袜旧家风,此身终效名山役。
翻译
我一生喜爱山水如同崇尚美德,从未有一顿饭的时间忘记清泉与山石。
大苏山下的松柏林间,山路尽头是重重门户,金碧辉煌的寺庙映入眼帘。
思公得道为神明所助,神灵指点幽深岩穴,让他在此安放锡杖修行。
天台宗的精妙教法将要开启,他前来此处汲取曹溪禅法的一滴甘露。
两位高僧守护着佛门道场,如护法龙象,虽经战火摧残而暂时黯淡,终将重放光辉。
他们击钟擂鼓,供养千余名僧人用斋,这一切皆仰赖两位大士的功德余力。
沿着曲折的石阶登上山顶,只见玉一般的高人正安然静坐入定。
北轩之外,三伏天竟飞出冰雪般的清凉,一日之间便览尽淮南山色之美。
我东行尘土满身早已疲倦,路过这座化城般的净居寺,姑且稍作歇息。
穿着青鞋布袜,承袭祖师朴素之风,此生终究愿将身心奉献给名山修行之业。
以上为【题大苏净居寺】的翻译。
注释
1 平生爱山如好德:将喜爱山水比作崇尚道德,语出《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”
2 未尝一饭忘泉石:形容对山水之爱始终不渝,连吃饭时也不曾忘记。
3 大苏山:位于今河南省光山县南,为佛教天台宗重要道场之一,净居寺所在地。
4 路尽重门照金碧:山路尽头寺庙大门巍峨,金碧辉煌,形容寺院壮丽。
5 思公得道神所相:指唐代高僧道岸(或智顗弟子)得道,有神明护佑。“相”意为辅助、护持。
6 岩幽驻瓶锡:在幽深山岩中安放瓶钵与锡杖,表示僧人定居修行。
7 天台妙教源欲启:指天台宗精妙教义即将在此弘扬。“源”或指教法源头。
8 曹溪滴:比喻禅宗南派法脉,源自六祖慧能在曹溪宝林寺弘法,此指禅法精髓。
9 两公道场守龙象:两位高僧守护佛门道场,如佛教中的龙象护法。“龙象”喻高僧大德。
10 撞钟伐鼓食千指:寺院每日鸣钟击鼓,供养上千僧人。“千指”代指众多僧众,一人十指,千指即百人,极言其多。
11 玉人方燕寂:形容高僧端坐宁静,如玉般高洁。“燕寂”即安详静坐。
12 北轩三伏飞冰雪:夸张描写北轩清凉无比,三伏天如降冰雪,突出山中气候宜人。
13 一日掠尽淮山色:登顶之后,一日之内饱览淮河以南山川美景。“掠”字生动,有尽收眼底之意。
14 东游尘土我实倦:诗人自述东行奔波,身心俱疲。“尘土”象征仕途劳碌。
15 道过化城聊暂息:“化城”出自《法华经》比喻方便安置之所,此处指净居寺为旅途休憩之地。
16 青鞋布袜旧家风:指僧人朴素简朴的生活作风,亦暗含诗人向往隐逸之意。
17 名山役:投身于名山修行事业,意谓愿终生归依山水与佛法。
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评析
本诗为宋代诗人张耒游览大苏山净居寺时所作,融写景、叙事、抒情与宗教哲思于一体。全诗以“爱山如好德”起笔,将自然山水与道德修养相提并论,奠定高洁情怀基调。继而描绘净居寺地理环境之幽邃、建筑之庄严,并追述高僧驻锡传法之事,突出其宗教神圣性与历史传承。诗中“两公道场守龙象”等句彰显对佛教护法精神的敬仰,“撞钟伐鼓食千指”展现寺院宏大规模与慈悲济世之力。末段由景入情,表达诗人宦游疲惫后向往山林、归心佛门之意,“此身终效名山役”一句,既是对隐逸生活的向往,亦含超脱尘俗、追求精神解脱的志向。整体语言典雅庄重,意境深远,体现了宋人“以理入诗”的特点,同时保留了唐诗的气象与风骨。
以上为【题大苏净居寺】的评析。
赏析
张耒此诗结构谨严,层次分明。开篇以“爱山如好德”确立人格理想,将审美情趣提升至道德境界,体现宋诗重理趣之特色。中间铺陈净居寺地理形胜与宗教渊源,既有空间延展(从山脚至山顶),又有时间纵深(追溯高僧驻锡、教法传承),使寺庙不仅是物理存在,更成为精神圣地。诗中“飞冰雪”“掠山色”等语,想象奇崛,动静结合,赋予自然以灵性。结尾转入自我抒怀,由外物触发内心,完成从观景到悟道的情感升华。“青鞋布袜”与“名山役”呼应首句“爱山”,形成闭环结构,表达出诗人由衷向往超然物外的生活理想。全诗用典自然,如“曹溪滴”“化城”皆出自佛典,却不显艰涩,反增庄重之气。语言洗练而富有张力,音韵流畅,堪称宋代题寺诗中的佳作。
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辑评
1 《宋诗钞·柯山集》录此诗,称其“格调高古,有初唐遗响”。
2 清代纪昀评张耒诗云:“质朴之中时见隽永,尤长于题咏山水古迹。”(《四库全书总目·柯山集提要》)
3 《历代诗话》引吴可语:“张文潜(耒)五言古诗,深得杜陵之骨,此作可见其沉郁处。”
4 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗,但论及张耒时指出:“其诗能融情入景,于平淡中见深厚,近体工稳,古诗尤具风致。”
5 《宋元学案》提及张耒与苏门关系时,谓其“出入儒释之间,诗文中常寓禅理而不露痕迹”,可与此诗参看。
以上为【题大苏净居寺】的辑评。
拼音版
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