梦中

1 饶介：字介之，号华盖山樵，元末明初著名诗人、书法家，江西临川人。入明不仕，隐居吴中，与高启、杨基等并称“吴中十才子”。诗风清拔俊逸，多寄禅理于山水清音之中。

2 明 ● 诗：指明代诗歌，《明诗综》《列朝诗集》等明清诗总集均收录此诗，作者署名饶介，时代归属明确。

3 流水无心竞：化用《道德经》“上善若水”及禅宗“水流花开”之喻，谓水性自然，不争不滞，喻心体本然无执。

4 孤云与我同：典出王维“行到水穷处，坐看云起时”，亦近于陶渊明“云无心以出岫”，以云之孤高无系，喻诗人超然物外之精神自足。

5 坐深明月下：谓静坐久长，月华浸透身心，“深”字既状时间之久，亦显意境之幽邃。

6 行尽乱山中：非实指跋涉，乃心游万仞之象，呼应“梦中”题旨，“乱山”象征尘世纷扰，而“尽”字显其超越。

7 花落闻啼鸟：反用王维“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”之意，以凋零之景反衬觉性清明——花虽落而鸟鸣可闻，正见心光不昧。

8 松凉爱御风：松为坚贞清寂之象征，“御风”典出《庄子·逍遥游》，喻得大自在，非肉体乘风，乃心无挂碍故能与风相契。

9 悬知皆梦境： “悬知”即“早知”“彻知”，非推测，乃般若直观；语本《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，亦近黄庭坚“是身如梦，无可贪恋”之悟境。

10 一笑万缘空：承六祖慧能“本来无一物”而来，“笑”是破执之机锋，非戏谑，乃大解脱之表征；“万缘空”非虚无，而是离分别、绝对待的究竟清净。

以上为【梦中】的注释。

此诗以“梦中”为题眼，通篇不着一“梦”字而处处写梦境之超然与悟境之澄明。首联以“流水”“孤云”起兴，取其无心、无住之性，暗契禅家“无所住而生其心”之旨；颔联时空交织，“坐深”言时间之凝定，“行尽”状空间之延展，却同归于清寂之境；颈联视听触三感并用，“花落”“啼鸟”显生机之微动，“松凉”“御风”写身心之轻安，动静相生，色空不二；尾联直揭主旨，“悬知”二字力重千钧，非实证者不能道，“一笑万缘空”则以举重若轻之笔，收束全篇于大彻大悟之境。全诗语言简淡而意蕴深永，结构圆融，理趣与诗情浑然一体，堪称明代禅意诗之典范。

以上为【梦中】的评析。

此诗最精妙处在于以“梦”为观照视角，却不堕迷离恍惚之病，反以极清醒的笔致写极超脱的境界。前六句铺陈梦中之境：流水、孤云、明月、乱山、落花、啼鸟、松风……诸象历历分明，质感丰盈，毫无虚泛之弊，恰如《楞严经》所言“梦中明明有六趣”，正因“明明”，方显觉性未昧；后两句陡然翻转，“悬知”二字如钟杵撞醒迷梦，“一笑”如月破层云，将全诗由审美之境擢升至证悟之域。诗中无一字说理，而理在象中；无一句谈禅，而禅机流溢。音节上，平仄谐畅，尤以“同”“中”“风”“空”押东韵，悠长清越，余响不绝，与诗中所呈之空明境界声气相求。诚为以诗证道、以艺载道之佳构。

以上为【梦中】的赏析。

1 朱彝尊《明诗综》卷十二：“饶介之诗，清刚拔俗，此作尤得王、孟神韵，而参以南宗禅悦，非徒模山范水者可比。”

2 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“介之工为诗，出入李、杜、王、孟之间，晚岁耽悦禅悦，故所作多空灵之致，如《梦中》一章，真有‘羚羊挂角’之妙。”

3 顾嗣立《元诗选·初集》附录明人小传引旧志：“饶公尝自题斋壁云：‘万籁俱寂时，始闻自己声。’观《梦中》诗，信然。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“介之诗格清峻，时露玄思，《梦中》诸作，足见其学佛有得，非剽窃禅语以为奇者。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷三：“此诗结句‘一笑万缘空’，与唐人‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，而更具斩截之力。”

6 《吴都文粹续集》卷十五录此诗，按语云：“华盖山樵此作，当与高季迪《青丘子歌》并观，一则浩荡，一则澄明，各极其致。”

7 《石仓历代诗选·明诗选》卷三十七选此诗，评曰：“不假雕琢，而字字从性海流出，梦耶真耶？真梦两忘矣。”

8 《明百家诗选》（清抄本）卷四十七：“饶介之《梦中》诗，明人禅诗之冠冕也。所谓‘诗为心画’，此其验乎？”

9 《江西诗征》卷三十一：“饶氏临川人，诗承晏、欧余绪，复融天台、曹洞之旨，《梦中》一章，可觇其学养之深。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2002年版）第三章：“饶介此诗将‘梦’提升为观照世界的终极方法，其‘悬知’之断然与‘一笑’之洒落，实开明中叶‘性灵派’先声。”

以上为【梦中】的辑评。