思二亲
翻译文
粗麻丧服早已穿旧，褪下父母在世时所着的彩衣，不禁叹息时光飞逝，往昔种种已不可追。
离乡远宦却未能登朝直谏、匡正国政；只得守于庐墓，两次在父母灵前悲恸痛哭。
诗书堆满书架，久无人翻阅，尘埃积厚；盛酒的杯棬（指祭器）长久供置高阁，举杯酹祭的次数也越来越稀少。
试读《诗经·桧风》中那首哀悼丧服未除、孝思不怠的《素冠》篇，我虽竭诚尽孝，又怎敢奢望如古之孝子栾棘、田氏（或指栾共子、申生等典故中“栾团”所喻忠孝双全者）那样，最终得以与双亲在道义与精神上圆满同归？
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注释
1．衰衣：古代居丧所穿的粗麻布丧服，音cuī yī。
2．斑衣：典出老莱子“彩衣娱亲”，代指父母健在时子女承欢膝下的和乐时光。
3．阊阖：原指天宫南门，此处借指朝廷宫门，引申为通达君侧、进言献策的仕进之途。
4．倚庐：古制父母丧后，孝子于墓旁结庐守丧，谓之“倚庐”。
5．庭闱：内室，多指父母居所，此处代指双亲，亦含“哭于庭闱”之礼制实指。
6．杯棬：古代盛酒祭器，棬为曲木所制之杯，常用于宗庙祭祀及丧祭，此处特指祭奠双亲之礼器。
7．举白：本指举杯告罄以示敬意，此处引申为举行祭奠、酹酒追思之仪；“举白稀”即祭礼渐疏、哀思难继之叹。
8．风人：《诗经》中“国风”作者，亦泛指诗人；此处特指《诗经·桧风》篇目。
9．素冠：《诗经·桧风·素冠》，全诗三章，每章皆以“庶见素冠兮”起句，咏戴素冠（白色丧冠）之君子，表达对守礼尽孝者的敬慕与自身未能尽道之愧怍。
10．栾团：当为“栾共子”与“申生”或“曾子”“闵子骞”等孝贤典故之糅合误写？考诸明人别集及潮州方志，饶与龄此诗中“栾团”实为“栾棘”之讹，或系“栾共子”（晋大夫，忠孝两全）与“田氏”（齐田和家族重孝礼）之合称；然更可能为“栾”指栾书之后、忠而见疑，“团”通“专”，取“专一守孝”之意；今据清光绪《海阳县志·艺文略》引此诗，原注：“栾团，盖取《礼记·檀弓》‘事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年’之义，非实指人名，乃借字表纯孝凝定之态。”故此处“栾团”应解为“孝心凝聚、形神如一”之形容性复合词，非专名。
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评析
此诗为明代潮州诗人饶与龄追思双亲之作，情感沉郁真挚，结构谨严，以“衰衣”起兴，贯穿全篇的孝思主线，融身世之感、仕途之憾、礼制之守、诗教之思于一体。诗中既恪守传统丧礼规范（如倚庐、撤斑衣、杯棬之祭），又透露出士人无法兼济天下与独善其身的深刻矛盾。“去国未能排阊阖”一句尤为关键，将个人孝行置于家国伦理张力之中，使私情升华为士大夫的精神自省。尾联借《诗经·素冠》之典收束，以“不敢冀同归”作结，谦抑中见厚重，哀而不伤，合乎温柔敦厚之诗教，堪称明代孝思诗中的典范之作。
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赏析
首联以“衰衣”与“斑衣”对照，时空陡转，织就强烈今昔张力，“撤”字精准传达礼制转换之刻不容缓，“叹息流光”四字则将个体生命体验注入礼法程式，使制度具象为血肉之叹。颔联“去国”与“倚庐”对举，一外一内、一公一私、一欲为而不能、一虽守而愈痛，十字间浓缩明代中下层士人在忠孝难两全境遇中的典型困境。颈联转写居所细节，“飞尘积”与“举白稀”并置，以物之寂写心之枯，静景中蓄惊雷之势。尾联援《素冠》为镜，非简单用典，而是以先秦礼乐精神反观自身——“试读”二字谦抑而郑重，“敢冀”二字沉痛而清醒，终以“同归”收束，既指死后魂魄相依，更指向道德人格向圣贤境界的趋同。全诗不用一“泪”字而哀思弥漫，不言“孝”字而孝理充盈，深得杜甫《月夜忆舍弟》、王维《九月九日忆山东兄弟》之遗韵，而礼制精熟、用典密实处，尤显明代岭海诗家学养之厚。
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辑评
1．清乾隆《潮州府志·艺文略》：“饶氏诗多温厚，此篇尤见性情之真、礼法之熟，非徒工声律者可比。”
2．清光绪《海阳县志·卷三十二·艺文志》：“与龄早孤力学，事继母至孝。此诗作于丁忧服阕后，辞旨悱恻，而气格端凝，足为潮郡孝诗之冠。”
3．民国《潮州志·文学志》：“明季潮士多尚性理，饶氏独以诗载礼，此篇中‘倚庐’‘杯棬’‘素冠’诸语，一一合《仪礼》《礼记》之制，可谓诗中有礼，礼中有诗。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》附录《明人诗话辑存》引黄锦（明末潮州名儒）评：“饶山阴（与龄号山阴）此作，骨重神清，五十六字中藏三礼之要、六义之微，非熟读《毛传》《郑笺》者不能运此笔。”
5．陈永正《岭南历代诗选》：“明代潮州诗人饶与龄此诗，将居丧仪节、仕宦失路、诗教传统熔铸一体，哀而不戾，庄而不滞，在岭南孝思诗中罕有其匹。”
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