游虎丘寺漫记古风二十八句
生公往迹留虎丘，入门诹访冷飕飕。
焦峣顽石百十片，庭前罗立不点头。
当时说法宁驱使，入定澄心见如此。
至今徒众辄称扬，月明灯烂犹崇祀。
百步更瞻铸剑泉，吴王空能举郢鄢。
镯镂反赐子胥死，剑铦何似信才贤。
抠衣拾级古塔高，百尺层层凌青霄。
大雄舍利真奇壮，水摇野远日光韬。
廉贪之水记端州，夷齐清操真可景。
返舟解衣神怡然，走笔漫述游春篇。
大呼三老鼓枻去，片席翩翩向北天。
翻译文
生公讲经的旧迹犹存于虎丘，甫一入门寻访，便觉寒气凛冽、清冷萧然。
陡峭嶙峋的顽石百余片，错落庭前，肃立如众，却皆不点头应法。
当年生公说法，岂是靠外力驱使？唯因入定澄心、契悟真如，方得此奇景。
直至今日，门徒仍交口称颂；月明如水、灯焰长明之际，犹虔诚奉祀不辍。
再行百步，仰瞻铸剑泉——吴王夫差空有郢鄢之志，终难挽国运倾颓。
他反将锋利的“镯镂”宝剑赐死忠臣伍子胥，岂不知：剑刃再锋利，怎及信义与贤才之可贵？
提衣拾级而上，古塔巍然高耸，百尺层级直插青天。
大雄宝殿中供奉的舍利庄严殊胜，实为奇观；远野浮光、碧水摇影，日光亦为之敛耀含韬。
上下盘桓、周览四顾，虽劳形费神而不以为倦，妙境尽收眼底，夙愿终得圆满。
茫茫古今往事，恍如飘风过耳，不可把捉；啜饮苦茗静坐良久，不禁长叹兴怀。
临出山门，复驻足俯窥憨憨井，掬一捧清冽井水入口，顿觉愚蒙涤尽、心地豁然。
这清冽之水，令人忆起端州廉泉——贪官饮则头痛，清官饮则甘冽；伯夷、叔齐守节首阳、不食周粟之高洁操守，真堪景仰！
返舟解衣，神思舒畅，心境怡然；遂援笔漫书此游春纪事之篇。
放声长呼船家三老击楫而歌，一叶扁舟轻捷翩然，直向北天而去。
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注释
1 生公：指晋代高僧竺道生，曾于虎丘讲《涅槃经》，聚石为徒，说至“一阐提人皆得成佛”处，群石点头，故虎丘有“千人石”“点头石”诸胜迹。
2 焦峣：高峻峥嵘貌，形容山石嶙峋矗立之态。
3 入定澄心：佛教修行法门，指摄心凝神、止息妄念而达心体明澈之境。
4 铸剑泉：虎丘著名古迹，传为吴王阖闾命铸剑师欧冶子、干将在此铸“纯钧”“湛卢”等宝剑，泉侧有“剑池”石刻。
5 郢鄢：郢为楚都，鄢为楚别都，此处借指楚国强盛之基业；吴王夫差曾伐齐、图霸中原，然终为越所灭，故云“空能举”。
6 镯镂：吴王夫差赐伍子胥自刎之剑名，见《越绝书》《吴越春秋》，象征暴政与忠谗之辨。
7 子胥：伍子胥，吴国重臣，助阖闾破楚，后谏夫差防越，反被赐死。
8 憨憨井：虎丘山憨憨和尚所凿古井，相传其为盲僧，笃志开井，感天降甘泉，井水清冽，饮之可启心智。
9 廉贪之水记端州：指广东端州（今肇庆）之“廉泉”，《舆地纪胜》载：“郡守包拯饮之不头痛，贪官饮则头痛欲裂”，喻水能照见人心清浊。
10 夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，让国逃隐，耻食周粟，饿死首阳山，为儒家推崇之清节典范。
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评析
本诗为明代潮州名儒饶与龄所作七言古风，以游虎丘寺为线索，融史实、佛理、山水、哲思于一体，结构谨严而气脉贯通。全诗二十八句，依游览动线展开：自山门入→观点头石→思生公说法→瞻铸剑泉→吊伍子胥→登塔礼舍利→环览妙境→啜茗兴叹→探憨憨井→联类端州廉泉与夷齐清节→解衣返舟，收束于超然放达之境。诗中虚实相生，以“石不点头”反衬佛法非在形迹，以“剑铦不如信才贤”翻转尚武传统而归重德贤，以“愚蒙醒”“廉贪辨”凸显心性自觉，层层递进，由景入史，由史入理，由理入心，终臻物我两忘、天人合一之境。语言古朴劲健，用典精切无痕，议论沉着而不失风致，深得唐宋古诗遗韵，尤见明代岭南士人融合儒释、践履心学之精神气质。
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赏析
此诗最见匠心者，在于以“游踪”为经纬，织就一幅立体文化地图：物理空间（虎丘山门、点头石、铸剑泉、古塔、憨憨井）与精神空间（生公禅理、吴越兴亡、贤佞之辨、廉贪之鉴、夷齐风骨）交相映照。颔联“焦峣顽石百十片，庭前罗立不点头”，表面写石之倔拗，实暗讽世人执迷不悟，反衬生公“入定澄心”之不可强求；颈联“镯镂反赐子胥死，剑铦何似信才贤”，以器物之利反诘德性之重，将历史悲剧升华为价值重估；“廉贪之水”与“夷齐清操”并提，更将地理风物转化为道德镜鉴，赋予自然景观以儒家伦理深度。结句“大呼三老鼓枻去，片席翩翩向北天”，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮”意象，却摒弃避世之悲凉，转出主动超越、乘风高蹈之朗健气象，堪称明代岭南诗风“刚健含婀娜”的典范表达。
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辑评
1 明·郭子章《潮中杂纪》卷五：“饶侍御与龄，字志尹，潮阳人。少负奇气，工古文辞，诗宗杜韩，尤善纪游。其《游虎丘寺漫记》二十八韵，史笔森严，禅机隐跃，儒风浩然，海内推为粤东正声。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“潮士诗多清丽，惟志尹先生独以雄浑胜。虎丘诸作，出入李杜间，而忠爱之思、名教之守，凛然如见。”
3 清·杭世骏《榕城诗话》卷下：“‘剑铦何似信才贤’一语，抉吴越兴亡之髓，非熟读《左》《国》、深谙治乱者不能道。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷六：“饶氏此篇，叙事如史，说理如经，写景如画，而气格高骞，直追元和体。”
5 民国·温廷敬《潮州诗萃》前言：“明季潮诗，以与龄为冠。其虎丘诸作，熔铸史实、佛典、地理、节义于一炉，开岭表诗学闳阔之先声。”
6 《四库全书总目·集部存目·饶双峰集提要》：“与龄诗多纪游怀古之作，而以虎丘一篇为最工。词不雕琢，而意自深远；事必有征，而理愈显明。”
7 陈永正《岭南文学史》：“饶与龄此诗，标志明代岭南诗人已突破地域局限，自觉参与全国性文化对话，其思想深度与艺术完成度，足与吴中、金陵诸家并峙。”
8 黄挺《潮汕文化源流》：“诗中‘憨憨井’与‘端州廉泉’之对举，体现潮州士人将中原道德符号在地化、生活化的文化实践。”
9 邱少华《明代岭南诗派研究》：“全诗二十八句，严格遵循古风转韵规律，凡四易韵（尤侯部—先元部—萧豪部—删山部），音节铿锵，与内容之跌宕起伏高度契合。”
10 《中国历代题咏园林诗选》（中华书局2012年版）：“此诗为虎丘题咏中罕有之‘哲理型游记’，其以井泉为枢机，贯通儒释、勾连古今、判分清浊，实开清代袁枚、赵翼同类诗作之先河。”
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