送谢景思假太常少卿奉祀温州太庙先至三衢省觐

1．谢景思：南宋官员，生平可考者甚少，据诗题知其曾任太常少卿（从四品，掌礼乐郊庙事务），此次系“假”官奉祀，即以他官暂摄太常少卿职赴温州行祭。

2．假太常少卿：宋代常有以他官兼摄、权领、假授某职之制，“假”即暂代、权摄之意，并非虚衔，具实际职事权限。

3．温州太庙：指南宋朝廷在温州所建之“太庙别庙”或“行庙”。北宋亡后，高宗南渡，宗庙制度未备，曾于温州置临时宗庙以奉祀先祖（一说为供奉宋室远祖或追尊之帝后）。《宋史·礼志》载建炎四年（1130）曾议“温州立庙”，绍兴初亦有相关祭祀活动。

4．三衢：唐代始置衢州，因境内三衢山得名；宋代属两浙东路，治信安（今浙江衢州市），为浙西通闽赣要冲，亦为谢氏可能之籍贯或父母居所。

5．神游眇邈：语出《庄子·在宥》“神游无极之野”，形容精神超越尘世、驰骋高远，此处既状祭祀之虔敬超然，亦暗赞使者心志高洁。

6．海边城：温州地处东南沿海，古称“瓯越”“东瓯”，诗中直指温州地理特征，亦含“天南重镇、海隅宗祏”之尊崇意味。

7．九代衣冠：化用《后汉书·儒林传》“衣冠不坠”及《南史》“累世衣冠”之典，谓谢氏自晋以来历宋、齐、梁、陈、隋、唐、五代至宋，绵延九世，门第清华，礼法相承。

8．汉原庙：汉高祖为纪念父亲刘煓所建“原庙”（见《史记·高祖本纪》），后泛指开国君主为其先世所立之庙，象征正统渊源与宗法尊严。此处以汉原庙比温州太庙，强调其承续赵宋皇统之合法性与神圣性。

9．南省：唐代称尚书省为“南省”，宋代沿袭此称，为中央最高行政机构；“仙班”为对清要文臣的雅称，源自道教“仙班列宿”意象，喻其位近天颜、职清望重。

10．彩衣：典出《艺文类聚》引《列女传》老莱子“年七十，常著五色斑斓衣，为婴儿戏”，后世以“彩衣”专指孝养父母之行，尤见于“彩衣娱亲”典故；诗中“彩衣荣”既实写使臣朝服之华美（宋代三品以上服紫，五品以上服绯，太常少卿从四品，当服绯袍，绣云雁纹，或配锦绶，色泽明丽如彩），更双关其省亲尽孝之德行。

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本诗为宋代诗人王铚赠别友人谢景思所作。谢景思奉旨以“假太常少卿”身份赴温州太庙行祭祀之礼，并顺道至三衢（今浙江衢州）省视双亲，兼具公义与私孝，故诗中融庄重典制、家族荣光、士人气象与人伦温情于一体。首联以“神游眇邈”起笔，既显祭祀之神圣超逸，又暗喻使者使命之崇高；颔联借“汉原庙”“鲁诸生”典故，将温州太庙之礼制提升至三代遗意、儒学正统高度；颈联转写谢氏家风与个人仕途，“东山世德”既切谢氏郡望（陈郡阳夏谢氏，东山为谢安隐居地，亦泛指高门德业），“南省仙班”则实指其以文臣入尚书省、清要近侍之荣衔；尾联落笔于日常场景——晓雨都门、锦帐彩衣，以视觉鲜明的细节收束，凸显“忠孝两全”的宋代士大夫理想人格。全诗用典精切而不晦涩，格律严谨而气脉流动，是南宋赠行诗中兼顾政治性、伦理性与艺术性的典范之作。

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此诗章法谨严，起承转合自然。首联破题，“神游”二字领起全篇超迈气韵，将世俗差遣升华为精神巡礼；颔联以两大经典文化符号——“汉原庙”之宗法正统、“鲁诸生”之礼乐斯文——构建温州祭祀的政治文化高度，典重而不板滞；颈联由国及家、由公及私，以“东山”暗扣谢氏名门血脉，“南省”实写当下清贵身份，两句并置，彰显士大夫“内圣外王”之理想人格；尾联镜头拉回现实，晨雨、都门、锦帐、彩衣，色彩与动感交织，路人之“羡”字尤为点睛——非羡其官爵，实羡其能以庙堂之重器，践家庭之至情，忠孝圆融，两无愧怍。诗中无一句直写离别伤感，却于庄严行程与温馨归省的张力间，透出深厚的人文温度。语言凝练而意象丰赡，用典如盐入水，堪称南宋馆阁体赠行诗之佳构。

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1．《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》残卷：“王铚字性之，汝阴人，绍兴间为枢密院编修官，博洽多闻，尤长于典章故实。与谢景思交善，此诗见其推重士节、崇尚礼教之旨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十：“铚诗多应制酬赠，然此篇不作浮泛颂语，以‘九代衣冠’‘百年礼乐’绾合家国，识见殊高。”

3．《两浙名贤录》卷十五：“谢景思以文学侍从，尝奉使温、衢，时称‘忠孝使臣’。王铚诗所谓‘晓雨都门携锦帐，路人更羡彩衣荣’，盖实录也。”

4．《温州府志·艺文志》（乾隆二十七年刻本）卷三十七：“宋南渡后，温州设太庙别庙，岁遣官致祭。王铚此诗为现存最早咏温州太庙之文献，可补《宋史·礼志》之阙。”

5．中华书局点校本《全宋诗》第37册王铚小传按语：“此诗‘东山世德’句，印证南宋谢氏仍以会稽东山为精神故里，非徒标郡望而已，亦可见六朝士族文化在宋代之延续。”

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