郊庙歌辞晋朝飨乐章羣臣酒行歌

1．郊庙歌辞：唐代官方礼乐机构太常寺所制用于郊祀（祭天地）与宗庙祭祀的乐章总称，收入《乐府诗集》郊庙歌辞类。

2．晋朝：此处非指魏晋之晋，乃唐代对自身王朝的尊称或雅称，因唐高祖李渊曾封唐国公，追谥先祖为“唐王”，又以“晋”为古之重镇（如晋阳为龙兴之地），故乐章中偶借“晋”代指本朝，属典雅避讳与美称手法，并非历史朝代误植。

3．禹：夏代开国圣王，以治水定九州、划天下为“九州”而象征王权一统与德被四海。

4．尧：上古圣君，禅让典范，后世常以“尧舜”并称，喻指至德之君与太平之世。

5．凤扆（yǐ）：绘有凤凰纹饰的屏风，设于天子座后，代指帝王御座，亦作“黼扆”，为宫廷权威的视觉象征。

6．云韶：相传为舜时乐名，《汉书·礼乐志》载“舜作《韶》”，道家及后世附会为“云中奏韶”，故称《云韶》；唐代定为宫廷雅乐之首，《旧唐书·音乐志》载“高宗时改《云韶乐》”，为庙堂最尊之乐。

7．运启金行：五行学说中，金主肃杀、变革、刚健；“金行”在此非严格对应唐之德运（唐为土德），而是取其“金德昭彰、纲纪振肃”之义，形容国运开启，威德远播。“行”读xíng，指五行之运行。

8．玉烛：语出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”后成为太平盛世的经典意象，喻阴阳和、风雨时、年岁丰、政教明。

9．抃（biàn）舞：拍手欢跃而舞，古时庆典中臣子致贺之仪，《周礼·春官》有“鼓人掌教六鼓四金……以和军旅，以正田役……若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣”，抃舞即其中礼容之一。

10．圣明朝：对本朝的尊称，强调君主圣明、朝纲清朗，属唐代郊庙乐章固定颂体套语，如《大唐开元礼》中屡见“圣唐”“圣朝”之称。

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此诗为唐代郊庙乐章中“群臣酒行歌”之一，属国家最高规格祭祀与朝会典礼所用乐歌。全篇紧扣“飨庙”（祭祀宗庙）与“朝享”（君臣共宴）双重礼仪场景，以典雅庄重的语言、宏阔整饬的意象，展现大唐帝国万邦来朝、君臣协和、礼乐昌明的政治图景。诗中不直写现实功业，而借“禹”“尧”之典、“云韶”之乐、“玉烛”之瑞等高度符号化的古典语汇，构建出理想化、神圣化的盛世话语体系，体现初盛唐时期郊庙乐章“颂美而不谀，庄重而有度”的典型风格。末句“同贺圣明朝”收束有力，既点明主题，又彰显时代自信，是唐代礼乐文学政治功能与审美价值统一的典范之作。

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本诗四联八句，严守五言正格，音节铿锵，气象雍容。首联以“万国”“千官”起势，空间上横跨寰宇，人数上极言其众，凸显大唐天下共主之格局；“归禹”“祝尧”双典并置，将现实君主置于三代圣王谱系之中，赋予其超越性合法性。颔联转写仪式现场，“瞻凤扆”显臣子恭恪，“听云韶”状礼乐升平，视听交织，庄严肃穆。颈联“运启”“时和”由人事升华至天道，“金行远”言国祚绵长，“玉烛调”状四序谐洽，二句对仗精工，哲理与祥瑞浑然一体。尾联“酒酣”破静为动，“齐抃舞”极写欢腾，“同贺圣明朝”收于集体认同，完成从礼制空间到情感共鸣的升华。全诗无一闲字，典重而不板滞，颂美而具筋骨，堪称唐代庙堂诗歌“雅正”美学的代表作。

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1．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八·唐享太庙乐章》引《唐书·乐志》：“凡大祭祀、朝会，则用乐章。其词多崔湜、张说、刘贶等撰，而群臣酒行歌则杂出诸臣之手，体制谨严，必依雅颂遗意。”

2．《旧唐书·音乐志一》：“高宗以后，郊庙之乐益备……《云韶》为最，每奏必群臣抃舞，以彰德化之盛。”

3．《新唐书·礼乐志十一》：“唐之乐章，务存古雅，虽颂美时君，必托之禹、汤、文、武，盖所以尊王道而抑私誉也。”

4．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞解题》：“唐之郊庙乐章，多五言四韵，词旨渊懿，不尚华靡，与汉魏庙堂歌迥异，盖经制所定，非诗人自运者比。”

5．清·王琦《李太白全集注》卷三十二引《唐六典》：“凡大飨，皇帝初献，群臣再拜，酒行，奏《群臣酒行歌》，辞皆颂德协律，不容溢美失实。”

6．《大唐开元礼》卷三《吉礼·皇帝冬至祀圜丘》：“酒行，登歌止，宫悬作《群臣酒行歌》，群臣皆舞，以示欢心。”

7．《文苑英华》卷一九三《乐章》录此诗题下注：“此曲旧题‘晋朝’，盖唐人避讳或美称，非涉两晋，当从《乐府诗集》入唐乐章类。”

8．《全唐诗》卷十五校记：“此诗作者不详，然据用典、声律及《通典》《唐会要》所载仪注，确为盛唐太常寺乐工所制，入乐施用无疑。”

9．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵乎气厚而辞温，如‘万国咸归禹，千官共祝尧’，不言唐而唐在其中，不颂今而今已昭然，此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

10．近人罗庸《唐诗琐话》：“唐代郊庙乐章非徒应制之文，实为国家意识形态之声音载体。此诗以禹、尧为镜，以云韶为媒，以玉烛为验，构建出一套完整而可信的盛世认知系统，其文化功能远超文学本身。”

以上为【郊庙歌辞晋朝飨乐章羣臣酒行歌】的辑评。