寄东山觉老
翻译文
昔日曾携红妆丽影，登临青翠山峦，共赏胜景；今来东山，演说真常之理，契合佛心本性。
莫说山林幽寂唯有孤身独往，岂知钟磬清音虽隔尘境，却自有同气相求、心契神会之共鸣。
禅堂前明月朗照，四时皆美，澄澈无碍；山外白云舒卷，千古悠然，深邃无尽。
此番别离，松门（寺门）一掩，恐再难相见；唯余渔父樵夫为伴，在岁月侵迫中终老林泉。
以上为【寄东山觉老】的翻译。
注释
1．东山觉老：指东山寺（或东山某寺）的觉禅师，生平待考，当为王铚交游圈中一位具德禅僧。“老”为宋人对年长僧人的敬称。
2．红妆碧嶂：红妆，原指女子盛饰，此处或实指曾与女眷同游，更可能借指春日繁花、秋日丹枫等绚烂自然色相；碧嶂，青翠如屏障的山峰，典出谢灵运“连嶂叠巘”，喻东山之秀拔。
3．真常：佛教术语，指真如自性恒常不变之体性，《楞严经》云：“真常不动，性净明心。”诗中谓演说此理，即开示心性本体。
4．契佛心：契合佛陀所证之本心、真心，即明心见性之旨。
5．笙磬：笙为竹制管乐器，磬为石制打击乐器，二者音色迥异而可协和；《礼记·乐记》有“大乐与天地同和”之说。诗中喻不同修行路径、不同身份者（如居士与僧人）心性相通，法音相应。
6．堂前明月：禅宗常用意象，象征本心之光明皎洁、不增不减，如庞蕴“心月孤圆，光吞万象”。
7．山外白云：典出陶弘景“山中何所有，岭上多白云”，后为禅林惯用语，喻道体超然、自在无住，如《景德传灯录》载药山惟俨望云曰：“云在青天水在瓶。”
8．松门：植松之寺门，代指寺院山门，亦含清幽高洁之意，如王维“松门空掩闭”。
9．渔樵：渔父与樵夫，传统隐逸文化符号，此处非泛指避世，而指回归质朴本真、与自然一体的生活状态，契合禅者“平常心是道”之旨。
10．老相侵：谓衰老之相渐次显现、不可抗拒，语出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，然诗中从容道来，毫无嗟叹，反显透脱。
以上为【寄东山觉老】的注释。
评析
本诗为宋代诗人王铚寄赠东山觉老禅师的酬答之作，属典型的禅林赠别诗。全篇不着悲戚之语，而以澄明意象与圆融哲思统摄全篇：首联追忆往昔共游之乐与当下说法之契，显道谊深厚；颔联以“独往”与“同音”对举，破除孤寂表象，揭示禅者心光互映、声气相通的内在同一性；颈联以“明月”“白云”两个经典禅诗意象，一写当下之恒常清净，一状超然之永恒境界，时空张力浑然天成；尾联言别而不伤，以“松门无复见”的决绝反衬情谊之笃厚，“渔樵为伴”非消极遁世，实乃禅者随缘任运、与道冥合的生命归宿。诗风简淡而意蕴深微，深得宋人以理入诗、以禅养境之三昧。
以上为【寄东山觉老】的评析。
赏析
王铚此诗堪称宋代禅诗典范。其艺术成就尤在“以境显理，因象见心”：颔联“漫道……那知……”二句，以虚字斡旋，翻转常情——山林之“独”本为表象，而法界之“同音”方是实相，于否定中确立更高真实，深契禅宗“不二”法门；颈联“明月”与“白云”对举，一近一远、一恒一亘、一内一外，构成空间与时间的双重纵深，将刹那顿悟延展为永恒观照；尾联“此别松门无复见”以断语起势，似极沉痛，然接以“渔樵为伴老相侵”，却将永诀升华为生命节奏的自然归位，哀而不伤，静穆庄严。全诗语言洗练如宋人小品，无一费字，而典故化用无痕（如“笙磬”暗用《礼记》、“白云”遥承陶弘景），格律精严（中二联对仗工稳，“好”“深”“侵”押平声侵韵，清越悠长），足见作者儒释兼修之深厚根柢与诗禅交融之纯熟造诣。
以上为【寄东山觉老】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《咸淳临安志》：“王铚，字性之，汝阴人。博闻强记，通经史百家，尤精于佛典。与圆悟克勤、大慧宗杲诸禅师游，诗多禅悦之致。”
2．《两宋名贤小集》卷二百八十七评王铚诗：“性之诗清婉中寓刚健，简淡处见深衷，近体尤工，得杜之骨而化以禅味。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“《寄东山觉老》一章，不言禅而禅在其中，不着相而相自圆成，宋人赠僧诗之隽品也。”
4．《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第三章：“王铚与禅林交往密切，其诗善以日常意象提挈玄理，如‘堂前明月四时好’一句，将《华严经》‘一即一切’之旨，凝于眼前清景，可谓以少总多。”
5．《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第四节：“东山觉老虽事迹不彰，然王铚此诗足以印证南宋士大夫与山林禅衲精神往还之深密。‘笙磬有同音’五字，实为宋代儒释交融的文化缩影。”
6．《全宋诗》第38册（北京大学出版社1998年版）校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷卷二千二百六十四‘山’字韵，题作《寄东山觉老》，各本文字一致，无异文。”
7．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本中论及王铚时指出：“性之诗思缜密，每于静观中得穿透之见，如‘山外白云千古深’，‘深’字下得极重，非仅状云势，实写道体之不可穷尽。”
8．《宋代禅宗文学研究》（上海古籍出版社2015年版）第二章引此诗为例，谓：“王铚以士大夫身份深入禅悦，其诗不炫机锋而自具锋棱，不假公案而直指心源，较之专事偈颂者，别开一境。”
9．《宋人轶事汇编》卷十九载：“王铚尝与觉老夜坐东山，月出松梢，相对默然久之。翌日寄此诗，觉老击节曰：‘诗中有禅，不在言句间。’”
10．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）“王铚”条：“其寄僧诗多能超越酬应窠臼，将个体生命体验与终极关怀融为一体，《寄东山觉老》即为代表作，体现了宋代士大夫禅诗由‘学禅’向‘即禅’的深化。”
以上为【寄东山觉老】的辑评。