除日得铜溪老人书

1．除日：农历一年最后一天，即除夕。

2．铜溪老人：生平不详，当为王铚友人，或隐居铜溪（今浙江衢州一带有铜山溪，或指其地）之长者。

3．流光：指光阴、时光流逝。语出《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。……人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛。”此处化用其意。

4．一气：中国古代哲学概念，指宇宙原始混沌未分之元气，亦指阴阳未判、四时未形之本然状态。《庄子·知北游》：“通天下一气耳。”

5．云暖处：冬末春初云气渐温之征兆，喻天道运行中阳气初萌之机。

6．岁寒枝：经冬不凋之枝，亦暗用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”典，象征坚贞守持之志节。

7．须臾：极短时间。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，喻人事之短暂。

8．须弥：梵语Sumeru音译，佛教宇宙观中位于世界中央之高山，高八万四千由旬，为诸天所居，象征永恒、稳固、不可动摇。

9．不动时：语出《维摩诘经·弟子品》“是身如电，念念不住……是身如风，不得暂住”，反用其意，以须弥之“不动”对照世间“须臾”之动，凸显真常本体。

10．王铚（约1075—约1140）：字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，北宋末南宋初学者、诗人。博通群籍，尤精史学与佛老之学，著有《默记》《侍儿小名录》等。诗风清峭简远，多寓哲理于冲淡语中，与江西诗派有别而自成格调。

以上为【除日得铜溪老人书】的注释。

本诗为王铚于除夕日接获友人（铜溪老人）书信后所作，表面写节序之感与故人之思，实则融哲思于节令书写之中。首联点明时令与情事，“除日”与“相思”并置，以“辄寄诗”显情之真挚与惯常；颔联以“沧海波涛急”“空山鸟兽悲”二组宏阔而萧瑟的意象，将岁穷之迫力与天地同悲之境推至极致，非仅写景，实为生命危感之投射；颈联“一气先观”“百花犹避”形成张力：前者见诗人超然察机之慧心，后者状万物畏寒之常态，暗喻个体对天道节律的敏锐体认与群体迟滞之间的对照；尾联以“须臾梦”喻年节更迭之虚幻，复以“须弥不动”作结——须弥山在佛典中为宇宙中心之神山，永恒不动，象征真常本体。此句陡转，将前六句铺陈的流动、衰飒、急迫全收摄于寂然不动之终极观照中，使全诗由感时伤逝升华为对时间本质的澄明体证，深得宋人“以理入诗”而无理障之妙。

以上为【除日得铜溪老人书】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联叙事起兴，直切“除日得书”之题；颔联以大景写岁暮之威压，气象苍茫；颈联转入微观体察，“先观”二字顿显主体精神之主动与超越；尾联以佛典意象作结，举重若轻，收束于静穆之境。尤为精妙者，在“一气先观云暖处”之“先”字——非仅言时序之早，更暗示诗人以心契道、于万象未彰之际已洞见生机之慧觉；而“百花犹避岁寒枝”之“犹避”，则以拟人写物之怯懦，反衬此“先观”之卓然。末二句“迎年送腊须臾梦，正似须弥不动时”，以悖论式对举（须臾 vs 不动）达成哲思飞跃：人间所谓新旧交替，不过是心识所执之幻影；而宇宙本体，恒然如须弥，不增不减，不生不灭。此非消极虚无，而是勘破时间幻相后的自在与定力，深契宋人“观物取象、即事明理”的诗学理想。全诗无一字言佛，而禅机盎然；不着意雕琢，而字字锤炼，允为王铚七律中思想性与艺术性高度统一之代表作。

以上为【除日得铜溪老人书】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》载：“王铚性之，博洽工诗，尤长于理致。其《除日得铜溪老人书》‘迎年送腊须臾梦，正似须弥不动时’，识者以为深得华严理事无碍之旨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“铚诗不多见，此篇以节序为机，发天道之微，结句援佛典入诗而不露痕，宋人理趣之胜，于此可见。”

3．《四库全书总目·〈默记〉提要》称王铚：“于儒释道三家之学皆能贯通，故其诗往往理境幽邃，非徒以词藻竞胜者。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋人“以禅喻诗”时曾举王铚数语，谓其“能于寻常节序语中藏不可说之义”。

5．《全宋诗》卷一三九五王铚小传引《两浙名贤录》：“铚性恬退，诗多寄怀林泉，而理致深婉，如‘须弥不动’之句，实非枯寂之语，乃历劫观成之言也。”

以上为【除日得铜溪老人书】的辑评。