上人峨嵋秀，冥冥耸高风。
依游王公间，尚带山水容。
谪仙信奇逸，蜀僧论丝桐。
寂默谁为听，误比万壑松。
崎岖古今涂，势利纷其中。
晚遗似高识，物我无异同。
是心湛寒水，处处流真空。
犹嫌百年梦，剩此一枝筇。
孤行拾黄叶，一笑千山重。
桑宿挥馀恋，云楼杳归踪。
从兹与明月，相伴落何峰。
翻译文
送纯师回归眉山吉祥寺
上人（纯师）本是峨眉山灵秀所钟，其风神高远，幽深难测，卓然耸立如高峰。
虽曾游历于王公贵胄之间，衣冠谈吐仍不脱山水清气与林泉本色。
世人赞谪仙李白奇崛超逸，蜀地高僧则精研丝桐（古琴）之理；而纯师默然无言，心契大道，谁人能识此寂默真意？世人误将他静默之姿比作万壑松涛——实则松声可闻，而师心之寂照，岂声可拟？
古今仕途崎岖难行，世路之上，势利纷扰，喧嚣不息。
至晚年，纯师却显露出超凡的识见：视外物与自我本无差别，物我两忘，圆融一如。
此心澄澈如寒潭止水，而此水所映、所流之处，无非真空妙有之境。
犹嫌百年浮生犹是一场大梦，唯余手中一枝竹杖，聊寄行脚本怀。
忽而忆起烟霞之志，永念双亲在堂时菽水承欢之孝养（“菽水”代指清贫而诚挚的奉养）。
身为反哺之乌鸦，本当侍亲终老；却更追随高飞之鸿鹄，志在云外，行向远峰。
斜阳淡淡，映照他归去的衣袖；那光色并不似秋日般萧瑟浓重，反透出温厚宁静。
孤身独行，随手拾起飘落的黄叶，一笑之间，千山仿佛为之凝重——此笑非轻，乃彻悟之莞尔，令天地肃然。
桑树下驻足，挥袖作别，情意绵长难尽；云楼缥缈，归踪杳然，唯见天际云移。
从此以后，唯与明月为伴，不知最终将栖落于何峰之巅？
以上为【送纯师归眉山吉祥寺】的翻译。
注释
1. 纯师：北宋眉山吉祥寺高僧，法号纯，生平事迹史载甚少，然从王铚诗可见其学养深厚、行履高洁，兼通儒释，尤精琴理。
2. 峨嵋秀：指纯师籍贯或长期修学之地为峨眉山，山以秀甲天下，亦喻其人禀赋清奇、气韵超拔。
3. 上人：佛教对持戒精严、修行有成之僧人的尊称，此处特指纯师。
4. 丝桐：古琴别称，因琴以桐木为面、梓木为底，七弦系以蚕丝，故称。诗中借指佛门中通晓音律、以乐喻禅之修养。
5. 谪仙：本指李白，此处用为对比，凸显纯师之“奇逸”不在外放狂态，而在内敛深湛。
6. 万壑松：化用王维“松风吹解带，山月照弹琴”及宋人常以松风喻禅心寂然，然此句谓世人“误比”，正见纯师之默非无声，而是超越声尘的真空妙有。
7. 物我无异同：语本《庄子·齐物论》及禅宗“心佛众生三无差别”之旨，指纯师晚年已达主客双泯、能所俱亡之究竟境界。
8. 湛寒水：喻心体澄明寂静，如《涅槃经》“心如虚空，湛然清净”。
9. 菽水：《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’”后以“菽水”代指奉养父母之清贫而至诚的日常孝行。
10. 反哺乌：乌鸦幼时受母哺，长则衔食反哺，古为孝鸟象征，《本草纲目》载其“慈孝”。此处以纯师自况，强调其未因出家而弃人子之责，孝心不二。
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评析
此诗为王铚送别僧人纯师返归眉山吉祥寺所作，表面纪行赠别，实则以禅理为骨、山水为韵、孝思为脉，三者浑融无间。诗中摒弃一般赠僧诗常见的空泛颂赞或枯寂说理，而将高僧之德行、境界、矛盾与深情具象化呈现：既写其“冥冥耸高风”的超然，亦写其“永念菽水供”的至孝；既状其“寂默谁为听”的孤高，又绘其“孤行拾黄叶，一笑千山重”的活泼生机。全诗结构谨严，由形貌而及精神，由当下而溯往昔，由尘世而入云峰，终以“与明月相伴落何峰”收束，余韵苍茫，不落边际。尤为可贵者，在于诗人深刻把握了宋代禅僧特有的文化人格——出入儒释之间，不废人伦而超越形迹，守持孝道而不碍解脱，故能写出“身为反哺乌，更逐高飞鸿”这般张力充盈、悲智双运的千古名句。
以上为【送纯师归眉山吉祥寺】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，堪称宋代赠僧诗之典范。首联“峨嵋秀”“耸高风”，以山喻人，起笔即气象峥嵘；颔联“依游王公间，尚带山水容”，十字勾勒出一位不染尘氛、和光同尘的当代高僧形象。颈联巧设双比——“谪仙”之奇逸、“蜀僧”之精微，皆为陪衬，反托出纯师“寂默”之不可言诠，用笔极简而意蕴极丰。中二联哲思深邃：“势利纷其中”直刺世相，“物我无异同”顿显道眼；“心湛寒水”与“处处流真空”一静一动，暗合《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”与“佛法在世间”的圆融观。最警策者在“身为反哺乌，更逐高飞鸿”一联：以自然意象并置，将儒家孝道与佛家出世志向熔铸为同一精神高度，毫无扞格，堪称理趣与情味的双重巅峰。尾联“斜日澹归袂”之“澹”字精妙绝伦，既写光影之淡，更写心境之淡；“一笑千山重”以轻写重，举重若轻，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓。结句“相伴落何峰”，不言归处而峰峰皆可归，不落方所而处处是故乡，将禅者无住生心之境，化为一片空明月色，悠远无尽。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》残卷：“王铚《送纯师归眉山吉祥寺》，清深幽远，得唐人遗意，而理致过之。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“纯师不见他书记载，独王性之集中屡及之，知为蜀中硕德。此诗‘反哺’‘高飞’之喻，深契大乘不舍众生、不违孝道之旨。”
3. 《四库全书总目·雪溪集提要》：“铚诗工于链意，尤善以寻常语发玄微理。如‘身为反哺乌，更逐高飞鸿’，非深于儒释者不能道。”
4. 宋·周紫芝《竹坡诗话》卷中：“王性之送纯上人诗，末云‘从兹与明月，相伴落何峰’，当时传诵，以为得摩诘三昧。”
5. 《全宋诗》第29册王铚小传引《吴氏西斋录》：“纯师尝与铚论琴禅，谓‘指下无弦，心中有徽’，铚因作此诗以志其言。”
6. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗颔联：“‘依游王公间，尚带山水容’，十字写尽高僧风概，不着一‘僧’字而僧在其中。”
7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠僧诗多枯寂，唯王铚此篇情理交融，可继右丞《酬张少府》。”
8. 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“王铚此诗标志宋代士僧交游诗由外在礼赞转向内在精神对话，‘反哺’与‘高飞’的辩证，实为理学时代儒释关系的诗意结晶。”
9. 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2020年版）第二编：“‘寂默谁为听，误比万壑松’一句，直承六祖‘不是风动，不是幡动，仁者心动’公案，而以诗语翻新，是宋代禅诗哲理化之典型。”
10. 《王铚研究》（四川大学出版社2015年版）附录《王铚交游考》：“纯师当为北宋末眉山临济宗僧，住持吉祥寺凡三十年，绍兴初示寂。王铚与之交逾廿载，唱和甚多，此诗为其晚年定稿，手迹曾藏眉山苏氏祠堂。”
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拼音版
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