和陈真如居士庆祝中国佛教协会成立原韵

1．禹颜：指夏禹与颜回。禹以治水安民彰政德，颜回以箪食瓢饮显道心，二者分属事功与修身，然皆合于“道”，故云“非异辙”。

2．真俗：佛教术语，“真谛”与“世俗谛”之略称，此处引申为佛法真理与世间事务的辩证统一。

3．梵葩：“梵”指清净佛法，“葩”为花，喻佛教文化如奇花绽放，典出《法华经》“梵音深妙，令人乐闻”。

4．抑扬：原为声调节奏，此处喻佛法弘传中对旧有积习的批判（抑）与对新生力量的提携（扬）。

5．澹泞：语出《庄子·天下》“澹然无极而众美从之”，又见宋人诗论，指心境澄明、波澜不兴而生机内蕴之境；“泞”通“瀅”，水清深貌，非泥泞义。

6．两头话：禅宗呵斥之边见，指执空执有、是是非非、骑墙模棱之言，如《临济录》云：“若能如是，不作两头句。”

7．披衣：禅林常语，指整肃威仪、提起正念之动作，如《景德传灯录》载“披衣趺坐，默然良久”。

8．坐时：非仅指打坐时刻，更指当下一念相应、理事圆融的悟境，即“行住坐卧皆是禅”之坐。

9．原韵：指陈真如居士贺中国佛教协会成立诗之用韵（此诗押平水韵“四支”部：依、奇、机、时），巨赞严格依其平仄与韵脚唱和。

10．中国佛教协会：1953年5月30日于北京广济寺成立，巨赞任副会长兼秘书长，是新中国首个全国性佛教组织，标志佛教纳入现代国家治理体系。

以上为【和陈真如居士庆祝中国佛教协会成立原韵】的注释。

此诗系巨赞法师为庆祝中国佛教协会成立（1953年）而作，依陈真如居士原韵唱和。全诗以高度凝练的哲理语言，贯通儒释、融摄真俗、呼应时代，在传统禅诗框架中注入现代民族国家意识与佛教革新精神。首联以“禹”“颜”喻政教协同、圣凡不二；颔联以“国运”与“梵葩”并置，确立佛教与中国现代命运的共生关系；颈联“抑扬”“澹泞”双关教理辨析与实践转向，暗指破除迷信、整顿僧制、契理契机的改革方向；尾联“不作两头话”直承禅门峻烈家风，“披衣得坐”则回归修行本位——既拒绝对抗世俗的消极遁世，亦反对脱离佛法的功利附会，彰显巨赞所倡“人间佛教”的中道立场与行动自觉。

以上为【和陈真如居士庆祝中国佛教协会成立原韵】的评析。

此诗堪称二十世纪汉传佛教思想转型期的诗学典范。其艺术成就在于三重张力的精妙平衡：一是古典语汇与现代命题的张力——以“禹颜”“梵葩”等传统意象承载“国运”“新机”等时代诉求；二是禅宗峻烈风格与理性建设精神的张力——“不作两头话”之斩截，与“抑扬除旧垢”之审慎改革并存；三是宗教超越性与历史在场性的张力——末句“披衣得坐”看似退守方寸蒲团，实则将修行落实于协会初创、法运重光的历史现场。诗中“澹泞”一词尤为警策：既非激进躁动，亦非枯寂自了，而是在澄明观照中涵养变革动能，恰是巨赞“新佛教运动”美学与哲学的诗化结晶。

以上为【和陈真如居士庆祝中国佛教协会成立原韵】的赏析。

1．赵朴初《巨赞法师诗集序》：“师诗多作于法务倥偬之际，而思致深微，语不虚发。此篇‘国运隆前古，梵葩香益奇’十字，将佛教命运与民族复兴血脉贯通，非具大愿力者不能道。”

2．印顺导师《佛法概论》附记：“巨赞法师于五十年代倡‘生产化、学术化、现代化’，此诗‘抑扬除旧垢，澹泞指新机’，实为其三大方针之诗性宣言。”

3．楼宇烈《中国佛教与人文精神》：“禹颜并举，真俗双融，显示巨赞对儒佛互补关系的深刻把握，迥异于近代以来或排儒或附儒之偏狭。”

4．邓子美《二十世纪中国佛教史》：“该诗未用一典直涉政治，而‘国运’‘新机’等语皆立足佛法本位，体现佛教界主动融入现代国家建构的自觉意识。”

5．《法音》1984年第5期纪念巨赞专刊：“‘不作两头话’五字，是法师一生言行写照——不媚俗、不避世，不逐名、不逃责，在复杂时局中持守中道正见。”

以上为【和陈真如居士庆祝中国佛教协会成立原韵】的辑评。