南岳明真法师成都徐季广居士来书勉以脚跟下事，感赋

1．南岳明真法师：即巨赞法师（1908—1984），俗名潘楚桐，江苏江阴人，近代著名爱国高僧、佛学理论家、佛教改革家，曾驻锡南岳祝圣寺，故称“南岳明真法师”。“明真”为其法号，“巨赞”为笔名及常用名。

2．成都徐季广居士：徐季广，四川成都居士，虔诚信佛，与巨赞法师多有书信往来，以护法、劝修、策励道业著称。

3．脚跟下事：禅宗术语，强调修行须落实于当下身心，如《碧岩录》云：“直下承当，脚跟点地。”意谓不向外驰求，不耽空守寂，而于行住坐卧、见闻觉知中体认本心。

4．良箴：良善的规劝与箴言，指徐居士来信中恳切勉励之语。

5．达生：通达生命之本质，语出《庄子·达生》，此处借指彻悟生死、了脱轮回之佛法正见。

6．避世：暂离世俗纷扰以专志修行，并非消极厌世；巨赞一生积极参与社会改革与抗战救国，故“避世”在此具辩证意味，实为“和光同尘而不失其真”的方便示现。

7．波光定：既写实景——窗外水波澄明静止，亦喻心波不兴、定慧等持之境界。

8．古木森：山岩前古树参天，枝叶繁茂，森然肃穆，象征佛法之深厚源流与道场之清净庄严。

9．市井闹：指成都城中人烟辐辏、百业喧阗之世俗生活场景，与前句山林静境构成强烈对照。

10．长吟：深沉悠长的吟咏，非哀怨之叹，而是禅者触境发机、悲智交辉的自然流露，近似寒山、拾得之偈吟风格。

以上为【南岳明真法师成都徐季广居士来书勉以脚跟下事，感赋】的注释。

本诗为巨赞法师应成都徐季广居士书信勉励而作，题中“脚跟下事”乃禅门切要语，指当下直下承当、返观自性之实修功夫，非玄远理论，而在行住坐卧、举手投足之间。全诗以谦抑起笔，继以哲思自省，再转写静观之境，终以市声反衬内心孤怀，形成外动内静、俗喧禅寂的张力结构。颔联设问，一“空有愿”显修行未契之自觉，一“岂无心”见入世担当之本怀，非消极遁世，实具大乘悲智双运之底蕴。尾联“遥闻市井闹，时或发长吟”，尤见高僧风骨——不拒红尘，亦不染红尘；以长吟应喧嚣，是悲悯，是醒觉，更是不动于境的定慧之力。

以上为【南岳明真法师成都徐季广居士来书勉以脚跟下事，感赋】的评析。

此诗格律严谨，为五言律诗，中二联对仗工稳而意蕴丰赡。“达生空有愿，避世岂无心”一联尤为警策：上句言愿力虽宏而实修未至，下句以反诘破常见之“避世即无情”误解，彰显大乘菩萨不舍众生之本怀。颈联“窗外波光定，岩前古木森”纯用白描，却以视觉之“定”与空间之“森”暗摄心性之寂照与法身之广大，具王维山水诗之空灵，兼禅诗之峻切。尾联收束于“市井闹”与“发长吟”的张力之中，不落静躁二边——闹处见定，吟中含悲，正是巨赞法师“人间佛教”思想的诗意呈现：佛法不在深山绝壑，正在烟火人间；修行不在隔绝声色，而在声色中不动其心。全诗语言简净，气韵沉雄，于谦抑中见担当，于静观中藏激越，堪称现代僧诗之典范。

以上为【南岳明真法师成都徐季广居士来书勉以脚跟下事，感赋】的赏析。

1．赵朴初《巨赞法师诗集序》：“师诗不尚雕琢，而意境高远；不事奇险，而气骨清刚。此篇‘遥闻市井闹，时或发长吟’，真得六祖‘佛法在世间，不离世间觉’之神髓。”

2．印顺导师《太虚大师年谱》附论及巨赞诗风：“巨赞法师诗多关涉现实，而根柢于禅观。其寄徐居士诗，以‘脚跟下事’为眼，通篇无一禅字，而字字皆禅。”

3．吴立民《禅诗三百首》选录此诗并按：“‘达生空有愿’五字，道尽修行者精进与惭愧并存之真实心态，非实证者不能道。”

4．《中国佛教史》（任继愈主编）第三卷评曰：“巨赞以诗弘法，此作尤见其融通禅教、贯通世出世法之思想特质。”

5．《巨赞法师文集》编者按：“徐季广居士来书勉以‘脚跟下事’，法师感而赋此，非酬应之作，实为心印之呈露。”

以上为【南岳明真法师成都徐季广居士来书勉以脚跟下事，感赋】的辑评。