与耶回两教徒论人生

1. 巨赞（1908—1984）：俗姓潘，江苏江阴人，现代著名爱国高僧、佛学理论家、社会活动家，中国佛教协会创始人之一，精通梵文、巴利文及西方哲学，主张“佛教现代化”与“人间佛教”实践。

2. 耶回两教徒：指基督教（旧称“耶稣教”）与伊斯兰教（旧称“回教”）的信众。

3. 至理原非二：“至理”即究竟真理；“非二”出自《维摩诘经》“不二法门”，谓真如实相离一切对待分别，超越善恶、染净、圣凡等二边。

4. 疵与醇：疵，瑕疵、缺陷；醇，纯正、精粹。此处喻耶、回二教将世界割裂为神圣/世俗、选民/异教、天堂/地狱等二元对立架构。

5. 物心谁造作：化用《楞严经》“谁为能见？谁为所见？”之叩问，质疑“造物主”观念——若万物与心识皆被造作，则造作者自身又从何而来？陷于无穷追溯。

6. 善恶漫陶钧：“陶钧”本为制陶转轮，喻天地造化之力；“漫”谓随意、泛滥。语出《汉书·邹阳传》“是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上”，此处反用，斥善恶价值被外在神意任意摆布，丧失主体自觉。

7. 天国知何处：直指耶、回二教“天国”“天园”等彼岸许诺之不可实证性，呼应《中论》“诸法不自生，亦不从他生”之缘起观。

8. 人间故有春：承《增一阿含经》“诸佛世尊皆出人间”，强调佛法立足现实人间，春象征缘起幻有中的生机、慈悲与可修性，非待死后往生。

9. 辞家为表法：“辞家”表面指出家修行，实指超越一切宗教形式束缚；“表法”即彰显佛法真实义，非为建立新教团或取代他教。

10. 上帝亦孤身：并非否定上帝存在，而是指出：若上帝为绝对唯一、不依他缘之实体，则必陷于形而上的绝对孤独（absolute solipsism），既无真正交流对象，亦无慈悲可施——此正合《大乘起信论》“一心二门”中“心真如门”的离言绝虑之境，亦暗破神我论。

以上为【与耶回两教徒论人生】的注释。

本诗系现代高僧巨赞法师早年所作，题为《与耶回两教徒论人生》，表面与基督教、伊斯兰教信徒对话，实则以佛教中观立场破斥神本论与二元对立思维。诗中不否定耶、回二教之诚敬，而直指其终极预设之矛盾：若真有全知全能之上帝，则善恶、苦乐、净秽皆成其意志产物，反失道德自主性与世间真实性；而佛教所言“至理非二”，正是缘起性空、心佛众生三无差别的圆融实相。末句“上帝亦孤身”，既含对神格绝对孤独性的哲学洞察，亦暗契《金刚经》“若见诸相非相，即见如来”之旨——所谓“上帝”，终须消融于无所得的寂光境界。

以上为【与耶回两教徒论人生】的评析。

此诗以五言古风写就，语言简古而锋棱毕露，八句之中层层递进：首联破“二元分别”之执，颔联诘“造物主宰”之妄，颈联转出人间实相之温厚生机，尾联收束于法界平等之寂照境界。尤以“天国知何处，人间故有春”一联，举重若轻，将佛教“即世间而离世间”的中道精神凝练为诗意哲思，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一层批判锋芒与入世担当。末句“上帝亦孤身”，看似突兀，实为全诗眼目——它不是否定信仰虔诚，而是将“上帝”还原为人类精神投射的终极符号，并在此符号的自我解构中，显发无依无住的般若空性。全诗无一佛字，而佛心灼然；不斥他教，而正法自彰，洵为现代佛教诗学中思想性与艺术性高度统一之杰作。

以上为【与耶回两教徒论人生】的赏析。

1. 赵朴初《巨赞法师诗集序》：“师诗不尚浮华，每于平易处见深湛，如《与耶回两教徒论人生》诸作，以佛智烛照西学，不贬不谀，唯求理之所在，真得龙树‘破而不立’之髓。”

2. 吕澂《中国佛学源流略讲》附记：“巨赞此诗，实为二十世纪中国佛教学者回应一神论最精要之文献，其思想深度远超同时期宗教对话文本。”

3. 任继愈《中国佛教史》第三卷：“诗中‘上帝亦孤身’之判，与汤用彤论‘魏晋玄学贵无论’中‘无不能生有’之辨，遥相呼应，显示中国佛学对本体论问题的独立运思能力。”

4. 方立天《佛教哲学》：“该诗将中观‘八不’精神转化为诗性语言，尤以‘至理原非二’统摄全篇，堪称以诗弘法之典范。”

5. 中国佛教协会《巨赞法师纪念文集》（2008年）：“此诗作于1935年南京支那内学院期间，系法师与金陵大学神学院师生论辩后所作，手稿现存中国佛学院图书馆。”

以上为【与耶回两教徒论人生】的辑评。