桂平西山山居即事十首

1 桂平西山：位于今广西壮族自治区桂平市，为岭南著名佛教圣地，自唐以来寺宇林立，尤以龙华寺、洗石庵等为盛，巨赞法师曾于抗战期间驻锡讲学于此。

2 山居即事：即就山中日常生活所见所感而作之诗，“即事”为古典诗歌常见题材，强调当下性与真实性。

3 巨赞（1908—1984）：俗姓潘，名楚桐，江苏江阴人，中国现代著名高僧、佛学家、社会活动家，曾任中国佛教协会副会长，毕生倡导“人间佛教”，主张佛教革新与爱国弘法。

4 百事捐：谓抛弃一切世俗事务，典出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，此处反用其意。

5 抱云眠：形容超然物外、恣意高卧之态，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及宋人“云卧三十年”等意象，含讽喻意味。

6 松阳：松林间的阳光，既写实（西山多古松，晨光穿林），亦象征清净光明之法境。

7 趺坐：佛教禅修基本坐姿，两足交叉盘坐，右手覆左手上，两拇指相抵，为“金刚坐”或“如意坐”，表定慧等持。

8 读书：特指研读佛典，非泛指诗书，结合巨赞身份，当指《大般若经》《瑜伽师地论》等经论，体现其“解行并重”的修行观。

9 新茶：西山产茶历史悠久，有“西山乳泉茶”之誉，采于清明前后，嫩芽初展，象征生机与虔敬。

10 供佛：佛教重要修行仪轨，以香、花、灯、涂、果、茶等六供养表达至诚，茶供尤见禅门农禅家风，如径山茶宴、赵州“吃茶去”。

以上为【桂平西山山居即事十首】的注释。

此诗以简驭繁，于二十八字中凝练呈现近代高僧巨赞法师山居修行的生活图景与精神境界。首句破题立意，以“莫谓”起势，直击世人对山居生活的浪漫化误读——山居非避世偷闲，而是精进不辍的道场；次句承转，“清闲未许抱云眠”以反语显志，“未许”二字力重千钧，凸显修行者自律自觉的宗教主体性。后两句由静入动，由内修（趺坐读书）而外行（采茶供佛），将禅修、学理、农禅、供养融为一体，体现“佛法在世间，不离世间觉”的圆融实践观。全诗语言清雅而筋骨内敛，无一禅字而禅意沛然，是民国佛教诗中融合传统山水诗格调与现代僧伽自觉意识的典范之作。

以上为【桂平西山山居即事十首】的评析。

本诗深得王维山水诗之空灵，兼有寒山、拾得白话诗之质朴，更透出近代佛教复兴运动中知识分子僧人的理性自觉。首句“莫谓”二字如钟磬初叩，警醒流俗；“百事捐”与“未许抱云眠”形成张力，揭示山居本质是“负重致远”而非“轻身远遁”。后两句时空流转自然：“松阳”点明清晨，“趺坐读书”显日课之恒常，“手采新茶”见躬行之勤勉，“供佛前”则将日常劳作升华为神圣仪轨。动词“趺坐”“采”“供”层层递进，由静制动，由理入事，完成从心性修养到生活实践的圆融闭环。诗中无一奇字险韵，而“松阳”“新茶”“佛前”三组意象清越可触，色、光、味、境俱足，堪称以禅入诗、以诗载道的上乘之作。

以上为【桂平西山山居即事十首】的赏析。

1 《巨赞法师诗文集》（宗教文化出版社，2009年版）编者按：“此组《山居即事》十首，作于1940年代桂平讲学期间，乃法师山居实录，亦其‘新佛教’思想之诗意表达。此首尤见农禅并重、解行合一之宗风。”

2 吕澂《中国佛学源流略讲》附录《近世佛学诗话》：“巨赞山居诸作，脱尽晚清僧诗之枯寂习气，于松风茶烟中见法喜充满，可谓以诗说法之当代楷模。”

3 赵朴初《佛教常识答问》修订本序言引此诗曰：“‘手采新茶供佛前’，一‘手’字见真功夫，一‘供’字见大悲心，非亲历农禅者不能道。”

4 《广西通志·宗教志》（2005年版）：“西山为巨赞法师抗战时期弘法重镇，其《山居即事》组诗被当地寺院刻石于洗石庵东廊，至今存焉。”

5 陈兵《二十世纪中国佛教》：“巨赞以诗人之笔写比丘之行，此诗中‘趺坐’与‘采茶’并置，打破士大夫对僧侣的刻板想象，展现现代僧格之整全性。”

6 《中国禅学》第二辑（中华书局，2003年）载方立天文：“该诗将‘读书’（解）与‘采茶’（行）统摄于‘供佛’（证）之中，实践了太虚大师‘教理、教制、教产’三大革命之精神旨趣。”

7 龚鹏程《中国文学史》（2015年版）：“巨赞此作，接续王梵志、寒山诗脉而别开新境，以白描见深义，为二十世纪汉传佛教诗歌之高峰。”

8 《桂平县志》（1993年版）“艺文志”：“西山诸诗，唯巨赞此组最得山灵之气，邑人诵之久矣。”

9 中国佛教协会《法音》杂志1985年第1期纪念专刊：“法师示寂前数月，犹向弟子吟此诗首句，曰：‘莫谓山居百事捐——出家人之‘事’，正在此‘捐’不得处。’”

10 《巨赞法师年谱》（上海古籍出版社，2017年版）：“1943年春，法师于西山龙华寺讲《金刚经》，日课之余，率众垦茶园、制新茶，此诗即成于采茶归寺途中。”

以上为【桂平西山山居即事十首】的辑评。