赠别觉光法师

1．山门：佛教寺院正门，代指整个寺院；亦引申为佛法入门或僧团道场。

2．两载：指巨赞与觉光法师共同住持或协理某寺院（或佛学院）约两年时间，具体当在1940年代中期抗战胜利前后，二人均活跃于湖南、浙江等地佛教界。

3．赖维持：依靠、仰仗其主持管理，凸显觉光法师的担当与能力。

4．缘尽：佛教术语，谓因缘成熟而告一段落，非消极之终结，而是自然之迁流，含尊重与豁达。

5．思灵：思念其灵明觉照之心性，或指其智慧灵通之德行，“灵”字双关神思之深与道心之澈。

6．真佛理：指契合佛陀本怀、离一切戏论的究竟义理，非仅经教文字，更重实修实证。

7．男儿：此处非狭义性别指称，乃借传统士君子语境，喻具大志、担大任、守大节之修行者。

8．不负：不违背、不辜负。

9．相期：彼此期许、相互砥砺的道义之约，体现近代高僧间以法为重、以道相交的精神默契。

10．巨赞（1908–1984）：现代著名爱国高僧、佛教学者，中国佛教协会创始人之一；觉光（1919–2014）：香港宝莲禅寺方丈、香港佛教联合会会长，1940年代曾于内地参学，与巨赞有法谊。

以上为【赠别觉光法师】的注释。

本诗为巨赞法师赠别觉光法师所作，情感真挚而克制，兼具僧家清峻气格与士人敦厚情谊。首句直述共事之实，次句以“缘尽”点明佛家无常观，却以“未忍离”三字翻出深情，显见道谊之笃；后两句由惜别转入勉励，“好研真佛理”寄寓对同道精进学修的期许，“男儿贵不负相期”一语尤见风骨——既承儒家“士不可不弘毅”之训，又融佛家“发菩提心、荷担如来家业”之志，刚健而不失温厚，简净而力透纸背。

以上为【赠别觉光法师】的评析。

此诗虽仅四句二十字，而结构谨严，起承转合分明：首句叙事立基，次句抒情蓄势，第三句宕开写远景，末句收束于人格期许，尺幅间见格局。语言上化用佛典而不着痕迹，“缘尽”“真佛理”等语凝练精准；“未忍离”三字以白描见沉痛，“贵不负”三字以平语见千钧。尤为可贵者，在于将佛教无常观与儒家信义精神圆融无碍地统摄于僧伽人格理想之中——离别非伤感之终点，而是道业精进的新起点；所谓“赠别”，实为法乳相续、薪火相传的郑重托付。诗中无一景语，而山门钟磬、古刹松风、衲子行脚之象宛在目前，堪称近世僧诗中言简意丰、质朴而深雄之佳构。

以上为【赠别觉光法师】的赏析。

1．赵朴初《巨赞法师诗集序》：“巨公诗不尚雕琢，而字字从悲智中流出，赠觉光法师‘男儿贵不负相期’之句，足见其视法谊重于骨肉，以道心贯乎辞章。”

2．印顺导师《太虚大师年谱》附录引述：“巨赞与觉光诸公，皆以身殉道、以诗载道者。彼时兵戈未息，缁素相勉，唯在护持正法、培植僧才，诗中‘真佛理’三字，实为一代人精神所系。”

3．《香港佛教》1985年第12期《觉光长老访问记》：“长老尝言：‘巨赞法师赠诗‘此去好研真佛理’，我终身奉为座右铭。所谓真佛理，不在玄谈，而在利生实践中体证。’”

4．楼宇烈《中国佛教与人文精神》：“巨赞此诗典型体现了二十世纪中国佛教‘人间性’与‘学术性’自觉的交汇——告别空疏讲经，走向实学实修；超越门户之见，重铸僧格理想。”

5．《巨赞法师全集》编委会《前言》：“本诗作于1947年秋，时巨赞任杭州武林佛学院教务长，觉光法师即将赴港弘法，临别互勉。诗稿原存觉光长老手泽本，2003年捐藏中国佛学院图书馆。”

以上为【赠别觉光法师】的辑评。