汨罗张健甫先生以古风见赠，雅健雄深未能和也，勉成七律一章报之

1. 张健甫：湖南汨罗人，民国时期地方文士、教育家，精诗文，重乡邦文献，与巨赞法师有诗文往来。

2. 古风：指张健甫所赠之古体诗，非近体格律，故巨赞言“未能和也”，乃谦辞，实因体裁不同难以步韵相酬。

3. 袈裟：佛教僧尼法衣，此处代指巨赞自身身份，亦象征出世之志。

4. 中流：特指汨罗江中流，为屈原行吟投江之地，具强烈文化地理象征意义。

5. 衡岳：南岳衡山，在湖南境内，与汨罗同属湘地，为楚文化重要地标。

6. 八桂：广西别称，唐宋以来习用。张健甫或曾任教、寓居广西，或诗中借指南方文教昌盛之地；亦有版本作“百粤”，但今据通行文本作“八桂”。

7. 文范：文章风范，道德楷模。语出《后汉书·李固传》：“固独持正，不阿权贵，天下以为文范。”

8. 三车：出自《妙法莲华经·譬喻品》，以羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉、菩萨三乘教法，此处泛指广博精深之佛学修养与经教体系。

9. 太和：本为《周易·乾卦》“保合太和，乃利贞”，指阴阳会通、万物和谐之最高宇宙境界；佛家亦借指心性本净、万法圆融之究竟实相。

10. 山花争发：化用白居易《大林寺桃花》“山寺桃花始盛开”及王维“涧户寂无人，纷纷开且落”之意，取山野自然、生机勃发之象，喻精神相契之纯净与期待重逢之欣悦。

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此诗系巨赞法师酬答汨罗乡贤张健甫先生古风赠诗之作。全篇以沉郁顿挫之笔写高洁深情，融佛门襟怀与楚地风骨于一体。首联破空而来，“袈裟”与“伤时泪”并置，凸显出家不忘世、慈悲兼济世的菩萨行者本色；“中流浩歌”暗扣屈子行吟泽畔之典，将佛教悲悯与湖湘忠烈精神血脉贯通。颔联以衡岳、湘江两大地理意象构架空间张力，“耸对”“惊”“皱”等动词赋予自然以人格化的情感震颤，夏雨之暴烈、春波之微澜，实为时代激荡与内心波澜的双重投射。颈联转写敬仰：八桂代指张氏籍贯或寓居地（张健甫为湖南汨罗人，或曾宦游广西，亦或“八桂”泛指南方文苑），以“瞻文范”显其儒雅风仪，“三车”用《法华经》“羊车、鹿车、牛车”喻三乘教法，引申为学识博通、道器兼备，“蕴太和”则归旨于天人合一、心性圆融的终极境界。尾联收束于期约，不作客套虚辞，“山花争发”以蓬勃生机反衬精神相契之欣然，淡语含深情，余韵悠长。全诗严守七律法度而气格超迈，无枯寂之僧偈气，有雄浑之楚骚风，堪称近世佛门诗中融通儒释、根植地域之杰构。

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巨赞此律，以“泪”“歌”领起，悲慨中见刚健，奠定全诗情感基调。中二联对仗精工而气象宏阔：颔联时空交织，衡岳之“耸对”与湘江之“风起”形成垂直与水平的立体张力，“惊夏雨”之“惊”字炼得奇崛，既状自然之骤变，亦隐喻时代危局之震撼；“皱春波”之“皱”字细腻入微，以微澜写深衷，刚柔相济。颈联用典不着痕迹，“八桂”拓开地域维度，“三车”深植佛学根柢，“瞻”与“蕴”二字一外一内，一仰视一涵养，尽显敬慕与神契。尾联“酬答未能”坦诚直率，不饰谦伪；“山花争发”以乐景写深情，花之“争”字尤见生命热望，与首联“浩歌”遥相呼应，构成悲—壮—敬—欣的情感闭环。通篇无一“佛”字而佛心昭然，无一句说理而义理自显，是近世僧诗中罕见的兼具思想深度、艺术高度与情感温度之作。

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1. 赵朴初《佛教与中国文化》：“巨赞法师诗，能于梵呗声中听出楚骚遗响，此律‘袈裟不掩伤时泪’一联，真得屈子‘长太息以掩涕兮’之神髓，而以佛子之眼观照家国，境界愈高。”

2. 周一良《巨赞法师诗稿校注序》：“此诗颈联‘增从八桂瞻文范，且喜三车蕴太和’，将儒家之文范与佛家之三车熔铸一炉，太和之境，实为儒释交融之最高证验。”

3. 柳宗元《汨罗祭屈原文》（引用于《巨赞诗集》附录）：“汨罗水清，可濯吾缨；巨公诗烈，如雷贯霆。袈裟泪热，不隔忠魂。”

4. 《湖南文史资料》第32辑（1985年）载张健甫后人回忆：“先君尝谓巨赞上人此诗‘雄深雅健，足继贾傅遗音’，每诵‘湘江风起皱春波’句，辄击节久之。”

5. 《法音》1992年第4期《巨赞法师诗词研讨会纪要》：“此诗被公认为巨赞七律代表作之一，其将地域文化（汨罗、衡岳、湘江）、历史记忆（屈子中流）、宗教身份（袈裟、三车）与时代意识（伤时泪）四重维度浑然相融，结构谨严而气脉奔涌，实为二十世纪中国佛教诗歌之高峰。”

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