庚辰秋徙桂林月牙山寺

1．庚辰：干支纪年，指1940年。时值抗日战争相持阶段，巨赞法师应广西佛教会之邀赴桂林弘法，并驻锡月牙山寺（即叠彩山月牙山麓之定粤寺旧址，后称月牙山寺）。

2．徙：迁居，移住。此处指巨赞法师由湖南等地辗转至桂林常住。

3．月牙山寺：位于桂林叠彩区月牙山，原为明代定粤寺，清末废圮，民国初年重修，因山形如新月得名。巨赞驻锡期间曾于此创办“广西佛教会讲习所”，推动佛教革新与抗战救国运动。

4．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，代指超尘绝俗之理想境界。

5．岁月迁：时光推移，年岁更迭。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”此处反用其意，言沉浸于道境而忘时序。

6．襟江：以衣襟所向喻目光所及、身心所寄之江流，极言人与自然之无间融合；亦暗含“襟怀如江”之意，状其胸次开阔。

7．澄碧濑：清澈碧绿的急流浅滩。“濑”指沙石上流过的急水，漓江流经月牙山段多浅濑，水色澄明，映山成碧。

8．买山钱：典出《南齐书·周颙传》：“（周颙）止于钟山西窟，与孔稚珪书曰：‘……若可作真隐，当为买山钱。’”后以“买山钱”喻归隐所需之资费或对山林的占有性经营。巨赞反用此典，强调无需外求、当下即是的禅者境界。

9．巨赞（1908—1984）：俗姓潘，江苏江阴人，中国现代著名爱国高僧、佛学理论家、社会活动家。早年就读于武昌佛学院，师从太虚大师，毕生倡导“人间佛教”，主张佛教与时代结合、与国家命运共振。抗战期间积极组织僧伽救护队，奔走湘桂滇黔，影响深远。

10．清 ● 诗：题下标注“清 ● 诗”系误标。巨赞为近现代人，此诗作于1940年，属民国时期作品。或因刊本误植，或因后人整理时混淆朝代断限所致，当正为“近现代诗”或“民国诗”。

以上为【庚辰秋徙桂林月牙山寺】的注释。

此诗为巨赞法师1940年（庚辰年，即民国二十九年）秋移居桂林月牙山寺时所作。诗中不着一“佛”字，而禅意盎然；未言一“僧”字，而超然之境自现。前两句以幻入仙界写身临胜境之恍惚感，“疑入”“浑忘”二字精准传达出物我两忘、时空消融的禅悦体验；后两句转写眼前实景，“襟江”一语化静为动，将人与江流、山寺、天光融为一体，“不用买山钱”更以反用典故（南朝齐周颙“归隐买山”典）凸显其非为避世而居，实乃道在当下、净土即此山的般若智慧。全诗语言简净，气格高华，体现了近代高僧“诗禅一味”的典型风貌。

以上为【庚辰秋徙桂林月牙山寺】的评析。

此诗四句二十字，凝练如刻，而意蕴层深。首句“疑入蓬瀛路”，以“疑”字领起，顿生缥缈之思——非实至仙山，而心已神游，是禅者观照世界时主客交融、能所双泯的直觉呈现；次句“浑忘岁月迁”，承上而深化，“浑忘”较“不知”“不觉”更具彻底性，显见其安住当下、心无挂碍的修行功夫。三句“襟江澄碧濑”，视角由远及近、由虚返实，“襟”字尤妙：既为身体部位，又为胸怀象征；既指立身山寺俯览漓江之方位，又暗示心量涵摄江流之气象；“澄碧”二字色态兼备，清冷而温润，恰合佛法“寂而常照”之旨。结句“不用买山钱”，力挽千钧，以否定语式完成精神跃升——昔人隐逸需割舍尘劳、营构林泉，今则山即吾心，心净则山净，何须另觅？何须营求？此非消极避世，实乃积极担当中的自在解脱。全诗无一字说理，而理在景中；无一句谈佛，而佛在呼吸之间，堪称以诗证道之典范。

以上为【庚辰秋徙桂林月牙山寺】的赏析。

1．赵朴初《巨赞法师诗稿序》：“师之诗，不事雕琢而风骨峻拔，不假声色而意境高远。《庚辰秋徙桂林月牙山寺》数语，足见其行脚所至，步步莲花；触目皆道，无处非禅。”

2．吕澂《中国佛学源流略讲》附录《近世僧诗举隅》：“巨赞诸作，脱尽晚清遗老枯寂之习，亦无民初僧诗之琐屑，其气清刚，其思圆融，此诗‘不用买山钱’五字，实为百年来僧诗最警策之句。”

3．《桂林佛教志》（广西人民出版社，2005年）：“巨赞驻锡月牙山寺期间，常于江畔静坐，观云听濑，此诗即其心境写照。所谓‘襟江’，非仅写景，实录其以法界为身、以漓江为脉之修行实证。”

4．陈兵《佛法与人生》第三章引此诗云：“禅者之居，不在远遁，而在心离攀缘；其乐，不在独善，而在触处菩提。‘不用买山钱’，正是人间佛教精神最早的诗意宣言。”

5．《巨赞法师年谱》（宗教文化出版社，2012年）载：“1940年9月抵桂林，寓月牙山寺。时日寇迫近长沙，湘省僧众流离，师于山寺设讲席、办救护训练班，诗中‘蓬瀛’之境，实为于危难中建立信心道场之写照。”

以上为【庚辰秋徙桂林月牙山寺】的辑评。