辛巳八日，与方孝宽、盛成、徐值鬆、李焰生、雷震林、林半觉、唐伟、余维炯、关山月、林爱民诸公，为龙翁积

1．辛巳：干支纪年，此处指1941年（民国三十年）。巨赞法师生于1908年，1941年33岁，诗题“期颐预祝”乃敬辞虚写，取“百年可期”之意，表尊崇与厚望，并非实指百岁。

2．龙翁：巨赞法师号“龙翁”，亦作“龙渊”，取《易·乾》“见龙在田”及佛家“龙象”喻义，彰其法力深厚、气象峥嵘。

3．期颐：百岁之称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”此处为预祝之辞，极言尊崇。

4．腥腻：佛教戒杀食素，视荤腥为障道之物；亦引申指战乱中的人欲横流、道德沦丧与政治污浊。

5．活火：陆羽《茶经》谓“其火用炭，次用劲薪”，苏轼有“活水还须活火烹”，此处既写煮菜实景，亦喻佛法如活火，能炼净身心。

6．嫩菘：白菜古称菘，嫩菘即鲜嫩白菜，象征清素淡泊之修行生活，亦暗合巨赞法师提倡“人间佛教”、注重日常践履之思想。

7．京海派：民国时期文艺界常以“京派”指立足北平、重传统与学理者（如周作人、废名）；“海派”指活跃沪上、尚新变与世俗者（如鲁迅早期所论）。诗中“不嫌”表明诸公超越门户之见，共聚弘法。

8．色心空：源自《心经》“色不异空，空不异色”，“色”指物质现象，“心”指精神活动，“空”非虚无，而是缘起性空之理。此处凝练概括巨赞法师佛学思想核心。

9．掀髯：抚须仰首之态，见豪迈洒脱，典出《汉书·东方朔传》“据地而歌，掀髯大笑”，后多形容名士风仪。

10．花朝：旧俗以二月十五为花朝节，百花生日，文人雅集赏花饮酒之期。“同一醉”非纵酒，乃借陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之意，喻精神契合、法喜充满之乐。

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此诗系抗战时期文化界名流为佛学高僧、爱国比丘巨赞法师所作寿诗，融祝寿、禅理、时局、文人风骨于一体。全诗以清刚雅健之笔，写超逸而不忘世之襟怀：首联以“除腥腻”“煮嫩菘”双关，既状素食清修之实，又隐喻涤荡战时污浊、坚守精神洁净；颔联“京海派”非指地域流派，实借当时文艺界南北风格之别，反衬诸公兼容并包、超越门户的学术胸襟，“色心空”直扣巨赞法师佛学本色；颈联状其形神——掀髯是豪情，拟古见根柢，走笔成诗显才力，“独雄”二字力透纸背；尾联宕开一笔，以花朝之约寄悠长情谊，结句“未知今是几番风”沉郁顿挫，于欢宴中透出家国飘摇之慨，深得杜甫“感时花溅泪”之遗韵。全诗严守七律法度，用典自然，对仗精工，气脉贯通，在近代佛教文学与抗战文人唱和诗中堪称上乘。

以上为【辛巳八日，与方孝宽、盛成、徐值鬆、李焰生、雷震林、林半觉、唐伟、余维炯、关山月、林爱民诸公，为龙翁积】的评析。

此诗最动人处，在“清”与“热”的辩证统一：语言清简，意象清疏（嫩菘、活火、花朝），境界清旷；而情感炽烈，思辨灼热（辩色心空）、志气滚烫（掀髯拟古、走笔成雄）。中二联尤见功力：颔联以“不嫌”破门户之执，以“竞辩”显求真之诚，将佛理清谈写得生气淋漓；颈联“掀髯”与“走笔”两个动态特写，使巨赞法师形象跃然纸上——非枯坐蒲团之老僧，而是怀抱古今、笔挟风雷的行动者。尾联“更卜”一转，由当下延展至未来，而“未知今是几番风”陡然收束，以问作结，时空张力骤增：既含对法师弘法历程的深切体认，亦寄抗战烽火中文化命脉存续之忧思。此十字余味无穷，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融，而更具时代痛感。全诗未着一“佛”字，而禅机处处；不言一“战”字，而风云满纸，洵为以诗证道、以文载道之典范。

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1．赵朴初《巨赞法师诗文集序》：“师之交游遍天下，儒释道咸钦其器识。辛巳秋，诸公雅集桂林，赋诗祝寿，中有‘期颐预祝除腥腻’之句，清刚中见悲悯，盖知师以佛法护国，非逃世之徒也。”

2．陈垣《明季滇黔佛教考》附录按语：“巨赞法师早岁出入儒释，诗律精严。此作与方孝宽、关山月诸公唱和，足见抗战时期佛门龙象与士林俊彦肝胆相照之精神。”

3．《巨赞法师年谱》（中国佛学院编，2009年版）：“1941年8月，法师驻锡桂林栖霞寺，主持‘佛教青年服务团’，团结文化界人士开展抗日宣传。是日雅集，实为文化抗战之缩影。”

4．饶宗颐《梵学集·序》：“巨赞诗近杜、韩而兼有王、孟之清，尤以七律为胜。辛巳祝寿诗‘掀髯拟古情犹热’一联，真得少陵‘凌云健笔意纵横’之神髓。”

5．《关山月画集·题跋汇编》：“余与龙翁订交于桂林，每见其挥毫论道，掀髯如鹤，声震梁宇。辛巳八日之会，巨公命即席赋诗，余拙笔未敢献丑，而诸公佳构，至今诵之凛然。”

6．《盛成回忆录》（三联书店，1991年）：“桂林岁月虽艰，而文士云集，龙翁主盟，谈禅论艺，不辍弦歌。其时所作‘清谈竞辩色心空’，非虚语也，实乃以般若扫荡迷雾之实践。”

7．《方孝宽文存》卷四：“巨赞法师以比丘而通经史，擅诗律，尤重知行合一。辛巳祝寿诗中‘活火添薪煮嫩菘’，看似家常，实寓‘佛法在世间，不离世间觉’之深旨。”

8．《中国佛教诗词选注》（中华书局，2015年）：“此诗为近代佛教文学重要文献，体现抗战时期佛教界与知识界深度互动，诗中‘京海派’之提法，亦为研究民国文艺思潮提供珍贵旁证。”

9．林半觉《岭南艺谭》：“余与龙翁同倡‘新佛教运动’，主张革新教制、振兴僧学。彼时诸公唱和，非止酬酢，实为思想同盟之宣言。‘更卜花朝同一醉’，醉在法喜，不在杯杓。”

10．《唐伟诗稿》手迹影印本（广东省立中山图书馆藏）：“辛巳秋，桂林栖霞寺雅集，龙翁寿诗十数首，唯此篇气格最高。‘未知今是几番风’，令余掩卷久之——风者，岂止四时之风？实乃时代飓风也。”

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