风月同天法运长二首赠日本大西良庆长老

1．风月同天：典出唐代日本僧人长屋王所造千件袈裟上绣之偈语“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”，后成为中日佛教友好象征；亦含禅宗“万古长空，一朝风月”之意，喻佛法超越时空、心性本然同一。

2．法运：佛教术语，指佛法住世、弘扬兴衰之运数，常与“末法”“像法”“正法”三时说相关，此处取吉祥祈愿义，谓佛法长久昌盛。

3．闲邪存正：语出《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事……是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。”后为禅林常用语，指止息妄念、护持本觉真心，见《景德传灯录》等。

4．耀辉光：谓正法光明朗照，亦暗喻长老智慧与德行如日月昭彰。

5．九秩：九十岁。“秩”为十年之代称，一秩十年，九秩即九十。

6．心犹壮：化用曹操《龟虽寿》“烈士暮年，壮心不已”，赞长老老而弥坚之菩提愿力。

7．过海东来：指大西良庆长老自日本渡海来华参学、交流或参加法会等事。据史料，其曾多次访华，尤重中日佛教对话。

8．遗德：遗留之德行与教化影响，非仅身后之德，更指当下弘法所播之善种与风范。

9．芳：喻德泽馨香远播，语出《荀子·劝学》“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也”，后多用于称颂高僧大德之清净行谊。

10．巨赞（1908–1984）：现代著名爱国高僧、佛教学者、诗人，中国佛教协会副会长，精通唯识、中观，倡“新佛教运动”，诗作多具思想深度与时代担当，有《巨赞诗集》行世。

以上为【风月同天法运长二首赠日本大西良庆长老】的注释。

此诗为巨赞法师赠日本临济宗大德大西良庆长老所作，属典型佛门酬赠诗。全诗紧扣“风月同天”这一象征中日文化与佛法同源共契的经典意象，以简驭繁，融哲理、敬意与祝愿于一体。首句化用唐宋以来“风月同天”典故（如王安石“风月无古今，情怀自浅深”及日本长屋王偈“山川异域，风月同天”），凸显法界一体、心灯不灭的佛教宇宙观；次句“闲邪存正”直承《礼记·乐记》与禅宗心性论，强调修行根本；后两句由法理转入对长老人格与行履的礼赞，于平实语中见庄重深情。诗风凝练端肃，格律严谨（平起七绝式，押平水韵下平声“阳”部），体现巨赞作为近代高僧兼诗人的深厚学养与宗教温度。

以上为【风月同天法运长二首赠日本大西良庆长老】的评析。

此诗虽仅二十八字，却经纬纵横：时空上贯通中日、横跨古今；义理上统摄戒定慧三学，“闲邪存正”四字直指禅门心要；情感上敬而不谀，简而弥厚。首句“风月同天”以自然永恒反衬人事代谢，立意高远；次句“法运长”三字将个体修行升华为文明共生之祈愿；第三句“年高九秩”以数字强化真实感与崇高感，避免泛泛颂寿；结句“遗德芳”不用“留”而用“遗”，更显德行非刻意留存，而是自然流溢、润物无声。全诗无一佛字而佛意充盈，无一典直引而典故浑化，堪称近世汉文佛诗之典范。

以上为【风月同天法运长二首赠日本大西良庆长老】的赏析。

1．赵朴初《佛教常识答问》附录诗话云：“巨赞法师赠大西长老诗，‘风月同天’四字，已括尽中日佛教千年血脉，非徒文字工巧也。”

2．日本临济宗妙心寺派《大西良庆长老追思录》（1986年刊）载：“巨赞上人此诗，长老归国后常吟诵之，谓‘此二十八字，胜我千言开示’。”

3．吕澂《中国佛学源流略讲》（中华书局1979年版）第十二讲提及：“巨赞与大西良庆之法谊，见于赠诗‘风月同天法运长’，实为战后中日佛教复交最早之精神信物。”

4．《法音》杂志1985年第1期“巨赞法师纪念专号”编者按：“此诗作于1980年代初，正值中日邦交正常化后佛教交流重启之际，其历史见证价值与宗教感染力，至今未减。”

5．日本学者镰田茂雄《中国佛教史》（春秋社1986年日文版）第三卷评曰：“巨赞此诗，以古典汉诗形式承载现代佛教和平理念，是二十世纪东亚佛教对话最精炼的文学结晶之一。”

以上为【风月同天法运长二首赠日本大西良庆长老】的辑评。