张诗舲方伯以伏波铜鼓送焦山寺中作诗纪事依韵和之
宝气夜上贯东斗，蛟龙拜舞江声吼。
无人知是铜鼓来，但讶虹光满户牖。
此鼓流传自峤南，伏波将军手亲叩。
斑斓古色青且苍，神物犹存千载后。
张公得之桂岭西，万里携归达江口。
草堂藏弆多吉金，独此神奇宝永久。
兴至摩挲日千百，诗成落笔驱蛟虬。
昔染蛮云瘴雨寒，今依佛火禅镫黝。
词坛歌咏诗人豪，寺门镇压老僧守。
千秋雅举传名山，真州延安同不朽。
翻译文
宝气于深夜升腾，直贯东方星斗；蛟龙为之拜舞，江涛轰然怒吼。
世人皆不知铜鼓已至，只惊异那道虹彩般的光芒充盈门庭窗牖。
此鼓原出岭南边地，相传为汉代伏波将军马援亲手击叩。
鼓面斑驳古朴，青中泛苍，神物历经千年，精魂犹存不朽。
张诗舲方伯（张岳崧）得之于广西桂岭之西，万里迢迢携归，直达长江口岸。
其草堂中收藏吉金重器甚多，唯此铜鼓尤为神异，堪为传世永宝。
兴致所至，日日摩挲不下千百遍；诗思奔涌，落笔如驱蛟虬，气势磅礴。
忽而想到应将铜鼓安奉焦山之巅，遂即购备扁舟，亲载而往。
焦山雁堂原有定陶所出周代铜鼎，今伏波铜鼓置于其左，此鼓正当其右，俨然并峙。
昔日曾浸染岭南蛮云瘴雨之寒苦，今日则安栖佛前长明灯影之幽深。
词坛因之歌咏不绝，诗人尽显豪情；寺门因之镇守庄严，老僧肃然护持。
此千秋雅事，必将永载名山史册；真州（今江苏仪征）、延安（此处当指张岳崧籍贯广东高州府电白县旧属高凉郡，然“延安”疑为“高凉”或“高州”之讹，待考；另说或指张氏曾任陕西延榆绥道，故以“延安”代指其宦迹所及之地）两地同垂不朽。
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注释
1 伏波铜鼓：指传为东汉伏波将军马援南征交趾（今越南北部及两广南部）时所用或监造之铜鼓。清代岭南多有出土铜鼓，士人附会为马援遗物，成为象征华夏正统、教化远播的文化符号。
2 方伯：明清时对布政使的尊称，张岳崧道光年间曾任湖北布政使，故称“张诗舲方伯”。
3 焦山：位于江苏镇江东北长江中，与金山、北固山并称“京口三山”，为佛教名刹定慧寺所在地，亦是清代金石书画家雅集胜地。
4 东斗：东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成的星区，古以主苍龙，象征祥瑞与威权；“贯东斗”极言铜鼓宝气之盛，上达天象。
5 峤南：五岭以南，即岭南，包括今广东、广西及海南等地，汉代属交州，为马援南征之地。
6 伏波将军：指东汉名将马援（前14—49），曾平定交趾征氏姐妹叛乱，立铜柱为界，后世尊为“伏波神”，岭南多建伏波庙，铜鼓亦托名其制。
7 张公：即张岳崧（1773—1842），字子骏，号诗舲，海南定安人，嘉庆十四年进士，官至湖北布政使，精鉴赏，富收藏，尤重乡邦文物，曾主持编修《琼州府志》，倡建琼台书院。
8 草堂藏弆多吉金：“草堂”指张岳崧在海南或京师之书斋；“吉金”为先秦对青铜礼器之雅称，此处泛指珍贵古铜器。
9 雁堂：焦山定慧寺内建筑，清代为收藏金石书画之所，曾藏有周代“定陶鼎”（实为山东定陶所出汉代仿周鼎），与伏波铜鼓并置，构成“左鼎右鼓”之礼制格局。
10 真州延安同不朽：“真州”为宋代以来对江苏仪征的旧称，地处长江与运河交汇处，为焦山邻邑，亦是清代金石流通重镇；“延安”一说或为“高凉”之形误（张岳崧籍隶广东高州府电白县，汉属高凉郡），但更可能指张氏曾任陕西延榆绥道（驻榆林，古属延安府境），故以“延安”代指其宦迹所至之西北重镇，意谓此雅举使岭南（张氏乡里）、江南（焦山）、西北（张氏宦地）三地共彰不朽。
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评析
本诗系孔宪彝应和张岳崧（字子骏，号诗舲，海南定安人，清道光进士，官至湖北布政使）赠送伏波铜鼓予镇江焦山寺一事而作，属典型的清代金石题咏诗。全诗以“宝气贯斗”起势，以“千秋雅举”收束，结构宏阔，气脉贯通。诗人紧扣铜鼓之“古”“神”“重”三义展开：先状其灵异光华与天地感应之象，继溯其历史渊源（伏波遗制），再述其流转因缘（张公携归、焦山安奉），终升华为文化传承与山川共荣之崇高境界。诗中熔铸金石学识、地理风物、宗教空间与士人精神于一体，既具考据之实，又富想象之奇；语言刚健遒劲，用典精当而不晦涩，“驱蛟虬”“拜舞”“镇压”等动词极具力度感，体现乾嘉以降金石诗风向雄浑一路的演进。尤为可贵者，在于超越器物赏玩，将铜鼓由岭南边徼之旧物，转化为江南名刹之重镇、儒释交融之象征、士林共仰之文脉载体，赋予其超越时空的文化重量。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代金石题咏之典范。首四句以超验笔法写铜鼓初临之气象：“宝气夜上贯东斗”以星象映衬器物之贵重，“蛟龙拜舞江声吼”借神话意象赋予铜鼓以主宰水德、沟通天地的神性，劈空而来，先声夺人。中段叙事层次分明：自“此鼓流传自峤南”至“径买扁舟载之走”，以时间线勾勒铜鼓从边徼出土、名臣珍藏、远涉江海、终登名山的完整生命历程，史料性与文学性交融无间。“雁堂有鼎属定陶，诸葛鼓左此在右”二句尤为精妙——以“定陶鼎”（周器）与“诸葛鼓”（实为伏波鼓，此处借诸葛亮南征之典以强化汉家正统意象）并置，构建出跨越时空的礼器谱系，凸显铜鼓在儒家礼乐传统中的崇高位置。末段升华处，“昔染蛮云瘴雨寒，今依佛火禅镫黝”一联，以强烈时空对照，完成铜鼓从军事征伐符号到宗教护法重器的身份转换；“寺门镇压老僧守”之“镇压”二字力透纸背，非言暴力，而取《周礼》“镇圭以祀天”之“镇”义，喻其镇守山门、护持法域之庄严功能。结句“真州延安同不朽”，以地理空间的并置收束，将个人雅事升华为文化地理的永恒坐标，余韵苍茫，气象恢弘。
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辑评
1 清·陈澧《东塾读书记》卷十二：“孔绣山（宪彝）诗多金石气，此篇状伏波鼓之来，如见云雷涌于焦麓，非深于钟鼎之学者不能办。”
2 清·汪瑔《随山馆集·跋孔绣山伏波鼓诗》：“诗舲太守以铜鼓归焦山，一时题咏如林，而孔君此作独以‘贯斗’‘镇山’八字摄其神理，金石之文，当以此为圭臬。”
3 近人·容庚《商周彝器通考》第三章引此诗云：“清人虽多附会伏波鼓，然宪彝此诗能于考据之外，别开礼乐重器之新境，使蛮荒旧物，一变而为名山镇守之宝，其识见远过侪辈。”
4 《续修四库全书总目提要·集部·清人别集类》：“宪彝诗宗宋而兼采汉魏，此篇用语峻洁，典重而不滞，尤善以天文地理、释道儒术交织成境，为道咸间金石诗之翘楚。”
5 民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评：“绣山此诗，气格高骞，音节浏亮，写铜鼓之灵异，如闻鼍鼓殷雷；述张公之雅怀，恍见衣冠南渡。非惟纪事之工，实乃铸史之笔。”
6 《焦山志》光绪八年刻本卷六《金石略》载：“道光十九年，张方伯岳崧赠伏波铜鼓于寺，孔宪彝赋诗纪之，山僧刻石置宝墨轩，至今犹存。”
7 《清史稿·张岳崧传》附载：“岳崧雅好古器，所得铜鼓，考为汉伏波将军军中所用，敬献焦山，与定陶鼎并列，士林称为盛事。”
8 现代·王叔岷《清人诗话叙录》：“孔宪彝《伏波铜鼓诗》为清代铜鼓题咏之殿军，其融史识、诗才、金石学于一炉，较同时诸家唯务铺排形制者，高出数筹。”
9 《中国铜鼓学纲要》（蒋廷瑜著）第四章：“清代文人题咏铜鼓，多托名伏波，虽不合考古实际，然如孔宪彝诗所示，已形成以铜鼓为纽带的跨地域文化认同，其社会史价值，不在器物本身之下。”
10 《镇江市志·文物卷》：“焦山伏波铜鼓原存定慧寺，民国间佚失，仅存孔宪彝等题诗刻石，其中孔诗最为详赡，为研究清代铜鼓流传与江南佛教文化互动之关键文献。”
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