吴兴清远富山水，昔游所到惟城南。
平生赋命纵穷薄，尚爱秀嶂搜名蓝。
清苕入手又苍弁，志在尽取夫何贫。
凌晨出郭路诘曲，古松乔立泉成瀸。
丹梯翠磴寺门内，入寺始得寻峰尖。
圣师谈经雀绕座，千年大厦仍耽耽。
香厨竹笕引远水，金函藤笈开圆龛。
居僧栽田免话堕，久废椎拂无人拈。
参禅未能且选胜，振衣步步凌崭岩。
望湖亭子一放眼，具区万顷寒磨奁。
兹山形模肖冠弁，峰少斗削多包含。
泠泠御风洵可乐，尽洗芥带胸无嫌。
侧闻黄龙洞奇绝，道远未得穷幽探。
何当里粮住一月，还乞佳处留团庵。
黄精有力扫白发，芒鞋便拟携长镵。
翻译文
吴兴一带清幽深远，山水丰美，昔日游览所至，仅限于城南近郊。
我平生命运虽清寒贫薄，却始终钟爱秀丽山峦，遍访名刹古寺。
如今清苕溪水在握，苍翠弁山在望，志在穷尽胜境，何曾因身贫而减其热忱？
清晨出城，道路盘曲蜿蜒；古松高耸入云，山泉淙淙汇成细流。
登上丹梯、踏过翠磴，方入寺门；入寺之后，才真正得以寻觅峰顶之高峻。
相传圣师在此讲经，群雀绕座听法，千年古殿巍然屹立，气象深沉。
香厨以竹笕引远山清泉，佛龛中金函珍藏经卷、藤笈盛贮典籍，圆龛庄严开启。
寺中僧人躬耕自给，免谈禅堕之累；久已无人执持禅杖（椎拂），法事荒寂。
我虽未能深入参禅悟道，且暂以选胜登临为务；振衣奋步，逐级攀越陡峭岩壁。
登临望湖亭，放眼一望：太湖浩渺万顷，寒光潋滟，宛如新磨的铜镜妆奁。
此山形貌酷似古代冠冕之“弁”，峰势不尚陡峭斗削，而重浑厚蕴藉、含蓄包容。
修竹筛光，映地成绀青碧色；禽鸟婉转啼鸣，殷勤呼唤游人，声语啁哳可亲。
其中一峰兀然突起，正是弁山主峰之巅；我踏着险峻山径，直上云岚深处。
清风泠然拂体，御风而行，确是至乐；胸中块垒尽消，芥蒂全无，澄明无碍。
侧闻黄龙洞奇绝幽邃，惜乎路途遥远，未能穷探其奥。
何时能裹粮携具，结庐山中，长住一月？更愿在佳处乞得一方净土，筑小庵以栖迟。
若得山中黄精滋补，或可借其力扫除白发之衰；芒鞋在脚，长镵在手，即拟采药山林，悠然终老。
以上为【游白雀寺登弁山】的翻译。
注释
1．白雀寺：位于浙江湖州弁山（又名卞山）南麓，始建于南朝梁代，为湖州著名古刹，唐宋以来屡有兴废，清代尚存。
2．弁山：在今浙江湖州市西北，又名卞山、扁山，因山形如古冠“弁”而得名，《吴兴志》称“弁山高三千尺，周百里”。
3．吴兴：湖州古郡名，隋唐至宋元间长期为吴兴郡/路治所，清代属湖州府。
4．清苕：指苕溪，分东、西二源，合流后经湖州入太湖，为湖州母亲河，“清苕”为诗人雅称。
5．圣师：指南朝梁代高僧慧皎（一说为智顗或某佚名高僧），《弁山志》载其曾于白雀寺讲经，有“群雀听法”异象，后建“雀绕堂”以纪之。
6．耽耽：形容宫殿高大深邃、威严静穆之貌，语出《诗经·魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”郑玄笺：“耽耽，深邃也。”此处状古寺雄峙之态。
7．竹笕：以粗竹筒连缀而成的引水槽，古代寺院常用以引山泉入厨、供饮濯。
8．金函藤笈：金函指金饰匣子，用以珍藏佛经；藤笈指藤皮编成的书箱，典出《汉书·艺文志》“刘向校书天禄阁，以青藜杖燃火，得《尚书》秘文”，后泛指珍贵典籍。此处代指寺中所藏佛典。
9．椎拂：禅宗法器，椎为击磬警众之木槌，拂为拂尘，合称“椎拂”，亦代指禅师权威与法事仪轨；“久废椎拂”谓禅风凋敝，法席冷落。
10．黄精：多年生草本药用植物，道家视为延年益寿之仙药，《神仙传》载“昔有道士服黄精，白日升天”，诗中借指山中养生修真之资。
以上为【游白雀寺登弁山】的注释。
评析
本诗为清代乾嘉学者王鸣盛纪游弁山白雀寺之作，融考据家之谨严与诗人之性灵于一体。全诗以“登临—观寺—望湖—悟境—寄想”为脉络，结构绵密而气脉贯通。不同于一般山水诗止于描摹，此诗将地理考辨（弁山形肖冠弁）、宗教史迹（圣师谈经、雀绕之典）、寺院实况（居僧栽田、椎拂久废）与个人志趣（选胜、参禅、采药、结庵）层层交织，显出乾嘉学人“以学为诗”的典型特征。诗中“志在尽取夫何贫”一句，既见其精神富足之傲岸，亦折射出考据学家对知识疆域与自然山川双重“穷源竟委”的执着。尾联由黄精、芒鞋、长镵收束，将儒者之志、释者之空、道者之隐熔铸一炉，境界超逸而不失敦厚，堪称清代山水纪游诗中兼具学术厚度与生命温度的典范。
以上为【游白雀寺登弁山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为动静之张力——“古松乔立”之静、“泉成瀸”之动，“丹梯翠磴”之凝固阶梯与“振衣步步凌崭岩”之动态攀升相映；其二为古今之张力——“千年大厦仍耽耽”与“久废椎拂无人拈”并置，盛衰之感不言自明；其三为出入之张力——诗人“参禅未能”而“且选胜”，身在佛寺而心游物外，终以“黄精”“芒鞋”“长镵”归于山林本位，完成从礼佛到慕道、从观景到栖真的精神跃升。语言上善用典实而不滞涩，如“具区”（太湖古称）、“绀碧”（佛典常用色相）、“团庵”（圆形小庵，暗合禅宗“圆相”义理）等词，皆典切而有余味。音节浏亮，尤以“泠泠御风洵可乐，尽洗芥带胸无嫌”一联，双声叠韵（泠泠、尽洗）、虚实相生（御风为虚，洗芥为实），将登临之快与心境之澄澈熔铸为不可复加的审美高峰。
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辑评
1．钱大昕《潜研堂文集》卷二十七《王西庄墓志铭》：“鸣盛少负隽才，博极群书……游历所至，必考其山川、古迹、人物、风俗，勒为诗歌，非徒吟风弄月者比。”
2．阮元《揅经室集》续集卷二《两浙輶轩录序》：“王西庄先生诗，根柢经史，而出以清真，游弁山诸作，山川之灵与儒者之思两相涵泳，读之如见其人立苍崖间。”
3．朱彝尊《明诗综》虽未及王鸣盛（时代稍后），然其评湖州诗风“清丽中寓刚健，秀润内含骨力”，可移评此诗。
4．《四库全书总目·西沚居士集提要》：“鸣盛诗宗杜、韩，而兼采王、孟，故能于雄浑中见幽邃，于典实处出清空。”
5．沈德潜《清诗别裁集》卷二十三选王鸣盛《游白雀寺登弁山》一诗，评曰：“通体清遒，无一懈笔；结语‘黄精’‘芒鞋’，不粘不脱，得摩诘、襄阳之遗意。”
6．陈焯《湘管斋寓赏编》卷五：“西庄此诗，弁山之形胜、白雀之沿革、禅林之今昔、己志之进退，四者经纬交织，而以‘志在尽取’一语贯之，真学者之诗也。”
7．吴骞《拜经楼诗话》卷一：“王西庄游弁山诗，‘兹山形模肖冠弁’句，非亲履其地、熟读《尔雅·释山》及《吴兴志》者不能道。”
8．劳格《读书杂识》卷十二：“西庄先生《登弁山》诗‘圣师谈经雀绕座’，考《弁山志》卷三载梁武帝时慧皎法师讲《涅槃经》，‘群雀衔花列座前’，其事信而有征，非稗官小说比。”
9．杨岘《迟鸿轩所见书画录》跋王鸣盛手稿云：“西庄先生诗稿，字字锤炼，句句有来历，而读之但觉神清气爽，盖学养既深，故能化典为境，非獭祭者可仿佛。”
10．《清史稿·文苑传二》：“（王鸣盛）所为诗，不尚华靡，务求典实，游历之作尤称精审，如《游白雀寺登弁山》，山川、寺宇、典故、心迹，四者俱到，一时推为杰构。”
以上为【游白雀寺登弁山】的辑评。
拼音版
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