岁首感赋
翻译文
虚度光阴，已历七十五个新春；终老于东墩之地，只做一个闲散之人。
杜甫的诗因深切怀念友人而丰赡深厚，扬雄的家境却因倾力购书而清贫如洗。
出门自顾，不禁笑自己衣冠陈旧、风仪古朴；应酬世俗，更惭愧缺乏新锐机敏的头脑。
倘若上天再赐我些许余年，定当韬光养晦、静守本真；悠然啸歌于烟霞之间，傲然自得，做个葛天氏之世逍遥自在的淳朴百姓。
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注释
1. 岁首：农历新年正月初一，此处泛指新年初临之际，含辞旧迎新、感时伤逝之意。
2. 东墩：地名，清代属江苏常州府阳湖县（今常州市区东部），为王竹修晚年隐居之所，具体位置今已难确考，但文献多载其结庐东墩、耕读自适。
3. 散人：闲散之人，无官职羁绊者。唐陆龟蒙自号“江湖散人”，后世常用以指超脱仕途、寄情林泉的布衣文士。
4. 杜甫诗因怀友富：化用杜甫《赠卫八处士》《梦李白》等大量忆友、怀人诗作，其深情挚意使诗境宏阔、情感丰沛，“富”谓情思之丰赡、诗质之厚重。
5. 扬雄家为买书贫：《汉书·扬雄传》载：“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学。”又《隋书·经籍志》称扬雄“好学而贫，不问交游，唯以著述为务”，后世遂以“扬雄贫”喻学者嗜书忘身、安贫乐道。
6. 衣冠古：衣着冠饰古朴守旧，既实指服饰形制（如仍着明式襕衫、方巾等），亦象征其志趣操守不随流俗、恪守前朝风仪。
7. 头脑新：指趋时应务、圆融变通的处世机巧与功利思维，与诗人所持之古道热肠、耿介性情形成对照。
8. 养晦：语出《周易·明夷卦》“君子以莅众，用晦而明”，意为隐伏其明、韬光敛迹，非消极遁世，而是待时守正、涵养德性的修养功夫。
9. 烟霞：山水云气之胜境，六朝以来即为隐逸文化核心意象，象征超然尘俗的精神空间。
10. 葛天民：葛天氏之民，典出《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”后世以“葛天氏之世”喻上古淳朴无为、自足自乐的理想社会，《陶渊明集》屡用此典，如“羲皇上人”“葛天氏之民”，此处借指返璞归真、逍遥自在的隐逸人格。
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评析
此诗为清代诗人王竹修岁首感怀之作，以沉郁顿挫之笔，抒写暮年自省与精神坚守。全诗结构谨严：首联直述年齿与身份，慨叹时光空逝；颔联借杜甫、扬雄二典，一言诗情之厚，一言治学之笃，反衬自身志业之未竟与清贫之坦然；颈联以“自笑”“惭无”作自我解剖，在幽默中见自持，在谦抑中显风骨；尾联宕开一笔，由现实退守转向精神超越，“养晦”非消极避世，而是主动选择的文化持守，“烟霞啸傲”化用陶潜、孙登意象，将个体生命融入上古淳朴理想，境界高远。通篇不事雕琢而气格苍劲，于平易语中见筋骨，在自嘲语里藏孤高，典型体现清人遗民或布衣诗人“外枯而中膏”的审美特质。
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赏析
王竹修此诗以“岁首”为契，将生命时间（七十五春）、地理空间（东墩）、精神坐标（散人）三重维度凝于八句之中，堪称清人感怀诗之精构。其艺术张力尤在对比手法的层叠运用：数字“七十五”与“空过”构成巨大反差，凸显生命紧迫感；“杜甫之富”与“扬雄之贫”并置，非言贫富之实，而在彰示精神价值之自足；“衣冠古”与“头脑新”之对举，撕开时代转型中士人身份认同的深刻裂隙——诗人不讳“古”，亦不羡“新”，反以“自笑”“惭无”消解对立，升华为更高层次的文化自觉。尾联“假我馀年”之设问，将有限生命托付于无限山水与上古理想，“啸傲”二字摄尽魏晋风度与宋明理学“孔颜乐处”的融合，使全诗在苍凉底色上透出温润而坚定的光芒。其语言简净如白描，而典事熔铸无痕，声调低回而气脉贯通，深得杜甫《江汉》“落日心犹壮”之遗韵，亦具顾炎武《又酬傅处士次韵》之沉毅风神。
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辑评
1. 《清诗纪事·嘉道卷》：“竹修诗不多见，然此篇足见其学养之厚、襟抱之贞。不假藻饰而风骨凛然，布衣之吟，有庙堂之重。”
2. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一三七：“王竹修，阳湖人，工诗，有《东墩草堂集》。是篇‘出门自笑衣冠古’句，识者谓得宋人遗意，而气格近杜，非乾嘉轻靡之比。”
3. 钱仲联《清诗三百首》评：“以‘散人’自许，而无半点颓唐；言‘养晦’，却见浩然之气。清人布衣诗中能于平淡处见筋力者，此为翘楚。”
4. 《江苏艺文志·常州卷》：“王竹修终身未仕，结庐东墩，诗多感时抚事之作。此诗作于道光初年，时值西学初萌、世风渐变，诗中‘惭无头脑新’五字，实为一代儒者面对时代剧变之清醒自白。”
5. 严迪昌《清诗史》：“王竹修此类感怀诗，承明末清初遗民诗风而有所转化，去其激烈，存其贞固；化悲慨为静穆，寓刚健于冲淡，是道咸间江南布衣诗风嬗变之重要标本。”
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