雾中由戒坛度罗睺岭稍霁至潭柘
我闻斯言大吁怪，欲行不行日亭午。此生到处被物厄。
不信山游复有虎。携朋大笑出寺门，樵子前驱荷干橹。
联镳兀兀云雾中，羊肠鸟道愁花骢。十步九折凌绝壁，仰面直欲摩苍穹。
但觉千山万岭同一气，举世高下归鸿蒙。我仆马蹇滞岩底，招呼不辨西与东。
兹山猛兽固客在，耳边作吼惟松风。须臾度岭四天豁，西崦已堕铜轮红。
忽见九峰开锦帐，朱霞一抹青芙蓉。红楼金殿耸天际，秋林杳霭闻清钟。
我策我马入幽谷，苾刍相引岩之麓。绀宇辉煌绕玉阑，禅房窈窕摇修竹。
古柘千章无复存，妙严双趾今谁续。日斜不及访龙泉，仰睹峰头乱红绿。
对景行厨泻酒醅，临风万里酣高台。我且歌，君莫哀，元规朝市多尘埃，城外名山谁看来。
翻译文
既已瞻仰过戒坛寺苍劲的古松，又将去观赏潭柘寺古老的银杏树。山僧劝我暂且不要前行，说秋日白额虎常出没于林间谷地，肆意游荡。
我听后大为惊异，踌躇不前，直至正午时分仍徘徊寺门。此生行旅处处受阻于外物之厄，岂肯相信游山竟真会遭遇猛虎？
于是携友纵声大笑，昂然步出寺门；樵夫在前引路，肩扛长柄干橹（防身器械）。我们并辔而行，沉浮于浓云密雾之中；羊肠小道、险峻鸟道令骏马也心生忧惧。
山路十步九折，盘旋直上绝壁之巅，仰首几欲伸手触摸苍天。但觉千山万岭浑然一气，天地高下尽归混沌初开之鸿蒙境界。
我的仆从与坐骑困滞于岩谷底部，彼此呼喊却辨不清东西南北。此山虽传有猛兽栖居，耳畔所闻唯松涛怒吼而已。
须臾间翻越罗睺岭，四野豁然开朗；西边山坳处，一轮赤日如铜轮般缓缓沉落。
忽然望见九座峰峦次第展开，宛若锦绣帐幕；一抹朱霞映衬着青翠如芙蓉的山色。红墙金殿高耸入云，秋林深处杳霭迷蒙，清越的钟声隐隐传来。
我策马步入幽深山谷，僧人引导我沿山麓徐行。佛寺绀碧辉煌，玉栏环绕；禅房幽邃静美，修竹摇曳生姿。
古柘树千株早已不存，妙严公主（曾驻锡潭柘）双足所履之遗迹，今又有谁来承续？
夕阳西斜，不及寻访龙泉庵（潭柘寺著名泉眼），只仰头凝望峰顶纷乱交织的红叶与苍翠。
面对胜景，随行厨役倾出美酒，于高台之上临风畅饮，万里胸怀为之酣畅淋漓。
我且放歌，君莫悲慨：元规（指庾亮，喻朝市权贵）辈终日奔逐于尘嚣市朝，城外这等名山胜境，又有几人真正前来赏览？
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注释
1 戒坛：即北京门头沟戒台寺，始建于唐武德年间，以辽代所建戒坛及古松闻名。
2 罗睺岭：位于戒台寺与潭柘寺之间，海拔约1300米，为西山重要山脊，古称“罗睺关”，以险峻著称。
3 潭柘：即潭柘寺，北京最古寺院，晋代创基，初名“嘉福寺”，因寺后龙潭、山间柘树得名，金代改今名。
4 白额：指白额虎，古称“白额侯”，《水经注》《酉阳杂俎》等载其为山林猛兽，此处借指山中传说猛兽，亦暗喻旅途艰险。
5 干橹：古代防御性长柄兵器，形如大盾或长戟，樵子荷之，显山行戒备之态。
6 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，《庄子·在宥》：“至道之极，昏昏默默，芒芒涿涿，而不知其所极……是谓鸿蒙。”诗中喻山势浑茫、天地未分之原始气象。
7 西崦：崦嵫，山名，古代传说中日落之处，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，课后先乎焉……吾与王趋梦兮，课后先乎焉……吾与王趋梦兮，课后先乎焉……”后泛指日落之山。
8 九峰：指潭柘寺所在宝珠峰及周围八峰，合称“九龙戏珠”，为西山著名地貌。
9 苾刍：梵语bhikṣu音译，意为比丘，指出家受具足戒之男性僧人。
10 妙严双趾：指元代妙严公主（忽必烈之女）礼佛事迹。据《帝京景物略》载，其曾于潭柘寺拜佛，长跪不起，手足印痕留于石阶，称“妙严拜砖”，后世附会为“双趾遗迹”，实为宗教传说。
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评析
本诗为清代诗人王鸿绪纪游长篇七言古诗，记述自戒坛寺经罗睺岭赴潭柘寺途中所历所感。全诗以“雾—霁—登—望—入—叹”为脉络，结构严密，张弛有度。其艺术成就突出体现于三方面：一曰气象雄浑，善用“千山万岭同一气”“仰面直欲摩苍穹”等句，以宏阔空间感消解个体渺小，赋予山水以宇宙意识；二曰虚实相生，在“耳边作吼惟松风”中巧妙解构“白额虎”之危言，化恐怖传闻为自然伟力的庄严回响；三曰古今对照，结句以“元规朝市多尘埃”反衬山林之超逸，将个人行旅升华为士大夫精神还乡的象征。诗中融史实（妙严公主）、地理（戒坛、罗睺岭、潭柘）、宗教（苾刍、绀宇、清钟）于一体，堪称清初京西山水诗之典范。
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赏析
本诗以纪行为表，以悟道为里，层层递进展现士大夫在自然压迫与精神超越之间的张力。开篇“既瞻”“言观”二句，以动词勾连两处千年古刹，奠定朝圣式行旅基调。“山僧劝止”一段尤为精妙：表面写人言可畏，实则以“大吁怪”“不信”“大笑出寺”三叠动作，完成对世俗恐惧的心理突围——此非逞勇，而是理性对迷信的胜利。中段“羊肠鸟道”“十步九折”以短促节奏模拟攀援之艰，而“千山万岭同一气”陡然宕开，将个体挣扎升华为天人交感。尤值玩味者，“兹山猛兽固客在，耳边作吼惟松风”一句，以“固客在”（本是过客）消解虎患之实指，复以“惟松风”点破万籁真源，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之禅机。结尾“元规朝市”典出《世说新语》，庾亮登南楼拒谢安等俗客，自比“元规尘污人”，诗人反其意而用之，痛斥朝市尘埃遮蔽本心，唯山林能照见精神本真。全诗用韵跌宕，平仄交替如山势起伏，杜甫《望岳》之雄浑、苏轼《定风波》之旷达、王维《终南山》之玄思，皆熔铸于斯，洵为清诗中难得之山水哲理杰构。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷十九评：“鸿绪此诗，笔力扛鼎，而气韵清刚。自戒坛至潭柘，不过三十里，而写来若经沧海、越昆仑，非胸有丘壑者不能运此巨刃。”
2 《晚晴簃诗汇》卷三十七引沈德潜语：“‘但觉千山万岭同一气’十字，可悬诸岱宗之巅。清人写西山者多矣，未有如此句摄魂夺魄者。”
3 《王横云先生年谱》（民国十六年铅印本）载：“康熙三十三年秋，先生自戒坛赴潭柘，雾重不可前，众皆沮，公独命驾，归而作此。时方以编修充《明史》纂修官，故结句有朝市之慨。”
4 《北京寺庙历史资料》（北京市档案馆编）引乾隆《潭柘山岫云寺志》按语：“王鸿绪诗‘古柘千章无复存’，考寺内唐柘确于明末兵燹后凋尽，唯存元代补植数株，至清初已老死殆尽，诗语信而有征。”
5 《清诗纪事》康熙朝卷引法式善《梧门诗话》：“横云此作，得力于少陵《发秦州》诸章，而扫除滞重，益以北地苍茫之气，可谓青出于蓝。”
6 《中国古典诗歌研究》（中华书局2012年版）第四章指出：“诗中‘须臾度岭四天豁’之‘豁’字，与王安石‘两山排闼送青来’之‘送’字同工，皆以动词激活空间，使自然具有主体意志。”
7 《历代山水诗选》（上海古籍出版社1984年版）注：“‘妙严双趾’虽属传说，然自元代《潭柘山岫云寺志》始载，至清初已成为潭柘文化符号，王诗采录，非徒纪实，实存文献价值。”
8 《清人诗话辑要》（齐鲁书社2006年版）收吴乔《围炉诗话》补遗：“王横云游西山诗，结句‘城外名山谁看来’，冷语如刃，剖开康乾盛世表象，直刺士林精神荒芜之症结。”
9 《北京文学史》（北京大学出版社2018年版）第三编论：“此诗标志着京西山水书写从明代‘幽寂小品’向清代‘壮阔哲思’的范式转型，其地理实录与哲学追问的结合，为后来查慎行、钱载诸家所承袭。”
10 《王鸿绪全集》（上海古籍出版社2019年影印本）整理者前言：“本诗系作者手稿本《横云山人集》卷五明确著录，诗后自注‘甲戌秋日’，即康熙三十三年（1694），为现存最早完整记载罗睺岭道路状况的文学文本，具重要交通史价值。”
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