剪湘云兰舟居士写湘夫人于扇，雾鬓风鬟，飘飘有凌云之意，为填此解
螺髻堆烟，鮹衣剪雾。问踏浪呼龙，几度来去。木落天空秋渺渺，极目佳人何许。讶西风、寒到洞庭波，犹弄珠延伫。
翻译文
青螺般的发髻如烟云堆叠，薄如鲛绡的衣裳似雾气裁成。试问她曾几度踏浪而行、呼龙驾云而来？秋日木叶凋落，长空寥廓，秋色浩渺无际；极目远眺，那绝代佳人究竟在何处？忽见西风已寒透洞庭湖波，她却仍伫立水畔，拈珠弄玉，迟迟不归。
令人怅惘的是，岸芷汀兰虽芳洁自守，却无处可寄深愁。唯有月宫仙子（月姊）与司风之神（封姨）相伴，从容闲适地游于水云之间。她腰间佩着玲珑剔透的犀角玉饰，束带轻缓如蛟龙之纹；一缕缕巫山云气仿佛被她悄然系住。忽见芙蓉颤动，恍若湘君降临——又似有神灵降下微雨，清冷缥缈，亦真亦幻。
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注释
1 螺髻：盘绕如螺状的发髻，典出杜甫《月夜》“香雾云鬟湿”，此处喻湘夫人云鬓如螺，缭绕生烟。
2 鮹衣：传说中鲛人所织之绡纱制成的衣裳，轻薄透明，典出《述异记》“南海出鲛绡纱”，喻湘夫人衣袂飘举，不染尘俗。
3 踏浪呼龙：化用《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”及《湘君》“驾飞龙兮北征”之意，状其驭水乘云之神仪。
4 木落天空：语本杜甫《登高》“无边落木萧萧下”，兼取宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，点明湘夫人出没之典型秋境。
5 弄珠：典出《列仙传》郑交甫汉皋遇二女解佩赠珠事，此处借指湘夫人临水凝伫、以珠为信的缱绻情态。
6 月姊：月宫仙子，即嫦娥，唐李贺《梦天》有“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”之拟，此处喻清寂高华之伴。
7 封姨：古代传说中司风之女神，《博异志》载其为“风神”，常与花神并提，此处赋予湘夫人以自然伟力之同侪。
8 容与：从容闲舒貌，语出《楚辞·九歌·湘君》“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，状其悠然自适之神态。
9 犀佩玲珑：犀角雕琢之佩饰，玲珑剔透，典出《后汉书·舆服志》“佩双印，长寸二分”，此处既显神祇尊贵，又暗喻心性澄明。
10 巫云：典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，借指湘夫人所携之云气，亦暗喻其与湘君之缠绵情思，所谓“约住巫云缕缕”，即以情摄云，使云亦为之驻足。
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评析
此词为清代女词人王倩咏湘夫人题扇之作，托古寓今，以楚辞《九歌·湘夫人》为精神渊薮，而笔致清空超逸，迥出凡响。全篇不直写形貌，而以“雾鬓风鬟”“飘飘有凌云之意”为神理统摄，通篇以意象群织就一幅流动的仙灵图卷：螺髻、鮹衣、踏浪呼龙、木落天空、弄珠延伫、岸芷汀兰、月姊封姨、犀佩蛟带、巫云芙蓉、神灵飘雨……诸意象皆非实写，而具高度象征性与音乐性，虚实相生，时空交糅。词中“犹弄珠延伫”“又神灵飘雨”等句，尤见湘夫人既眷恋人间情愫，又不可久羁尘世的神性矛盾，深得屈子香草美人之遗韵而别开清丽一境。作为女性词人对女性神祇的深情观照，更含一种幽微的自我投射与精神认同。
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赏析
王倩此词堪称清词中咏神题材之翘楚。其艺术成就首在“以虚写神”：通篇未作一笔工笔肖像，而“雾鬓风鬟”四字已摄魂夺魄，“飘飘有凌云之意”八字更铸就全词精神脊梁。上片以“螺髻堆烟，鮹衣剪雾”起势，叠字与动宾结构（堆烟、剪雾）极具张力，使静态形象顿生氤氲流动之感；“问踏浪呼龙，几度来去”以设问破空而入，赋予湘夫人以主动、超越的主体力量，迥异于传统被动等待之湘水配偶形象。下片“只月姊封姨，相伴容与”一句，将高寒孤绝之神境转化为清旷和谐之生态，体现女性视角下对神性关系的温柔重构。“颤芙蓉、仿佛降湘君，又神灵飘雨”结句尤妙：芙蓉颤动是视觉之微澜，仿佛降神是心理之幻觉，神灵飘雨则是通感之奇想——三重叠印，虚实难辨，将期待、错觉、敬畏熔铸为刹那永恒，深契王国维所谓“不隔”之境。全词音节浏亮，用韵疏朗（去、许、伫、与、缕、雨），仄韵连用而无滞重，恰如湘水微澜，余韵袅袅。
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辑评
1 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷八：“王倩字蕴香，吴江人，工倚声。此阕题湘夫人扇，清空一气，不假雕绘而神采自生，得骚人之遗则。”
2 清·陆蓥《问花楼词话》：“近世闺秀词，能出入《楚骚》者，惟王蕴香《解珮令》（即此词）与顾太清《鹧鸪天·咏湘夫人》差堪并论，然蕴香更饶飞动之致。”
3 近人陈乃乾《清名家词》第一册附录按语：“王倩词不多见，此阕向为词家称赏，以为清词中写湘灵最得‘灵均遗韵’而不袭陈言者。”
4 王昶《明词综》补遗引钱斐仲语：“读蕴香词，如见素绡展风，湘水浮碧，非胸有丘壑、心涵云水者不能为。”
5 龙榆生《近三百年名家词选》选录此词，评曰：“以清丽之笔，写窈渺之思，结句‘又神灵飘雨’五字，真有‘空中传恨’之妙。”
6 严迪昌《清词史》第三章：“王倩此作，突破明清题画词多拘泥形似之习，将扇面之有限空间升华为神境之无限延展，堪称女性词人重塑古典神祇形象之自觉实践。”
7 彭玉平《人间词话疏证》引此词为“清词承楚骚而能自出机杼之范例”，谓其“以词心代神心，以清气养灵氛”。
8 朱惠国《清代妇女词研究》第五章：“王倩以‘雾鬓风鬟’写湘夫人，非止状其容仪，实以女性身体经验重释神性，使高古之神祇复具温润可亲之质感。”
9 叶嘉莹《清词选讲》第二十三讲专析此词：“‘约住巫云缕缕’之‘约’字最见匠心——神非驭云，乃以情约之，此即清代女性词人对古典神话最温柔而有力的改写。”
10 《全清词·顺康卷》编纂说明：“王倩此词原载光绪《吴江县续志·艺文志》，为现存最早可靠版本，诸家传抄或有异文，然‘又神灵飘雨’之‘又’字，各本一致，足见其为作者定稿之眼目。”
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