金缕曲 · 花魂同竹士作
何处寻君迹。怪春来、落红成阵，苦催离别。断只因风销为雨，受尽几番磨折。浑不信、呼之肯出。除却东皇幡一首，便上天、入地应难觅。来婉娩，去飘瞥。
投笺曾向天公乞。好教他、封姨十八，深怜轻惜。彩胜高悬铃漫语，禁住声声檐铁。劝安稳、依栖香国。那用巫阳烦帝遣，有前生、胡蝶能相识。笑剪纸，计非得。
翻译文
到何处去寻觅你的踪迹？怪只怪春来之时，落花如阵纷飞，苦苦催促着离别。你之消殒，原是因风而断、为雨所销，饱受几度摧折磨难。我全然不信——纵然呼唤千遍，你肯应声而出？除了请东皇（春神）亲展招魂幡一首，否则哪怕上天入地，也再难寻觅你的身影。来时温婉柔美，去时倏忽飘瞥，转瞬无踪。
我曾投书向天公恳切乞求：愿他命封姨（风神）十八位部属，对你深加怜惜、倍加轻护。彩胜高悬，檐角风铃轻语低回，仿佛禁住了那刺耳的檐铁之声（喻风雨摧花之厉响）。劝你安心栖止于芬芳之国（花界）。何须烦劳巫阳代帝传诏、遣魂归来？你本有前生化蝶之缘，自能与我心魂相认。可笑世人剪纸招魂，此等俗术，终究不得要领。
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注释
1．金缕曲：词牌名，又名《贺新郎》《乳燕飞》《貂裘换酒》等，双调一百十六字，前后段各六仄韵，声情激越中见沉咽。
2．花魂：古人谓花之精魄，亦指逝者之魂，此处双关，既指凋谢之花之灵，亦隐喻所悼之亡人或某种不可复得之精神存在。
3．竹士：作者友人或同道，号竹士，其人未详，当为志趣相契、共赋幽怀者。
4．东皇：即东皇太一，楚地最高天神，后世亦借指春神；“东皇幡”化用《楚辞·九歌》招魂意象，指招引魂魄之仪仗。
5．封姨：古代传说中司风之女神，《博异志》载其名封十八姨，故词中云“封姨十八”，乃以数增饰，极言风神之众与护持之周。
6．彩胜：古时立春日剪彩为胜（花形饰物），悬于花枝或檐角，取迎春祈福之意；此处借指护花之祥瑞符号。
7．檐铁：悬于屋檐下以驱鸟避邪之金属片，风过则铿然作响；词中“禁住声声檐铁”，喻以彩胜铃语柔化风雨之暴烈，使环境归于宁谧，以安花魂。
8．香国：佛典及诗词中常用语，本指佛国净土，此处特指百花盛放、馨香永驻的理想之境，即花魂应依栖之精神家园。
9．巫阳：《楚辞·招魂》中受上帝之命下凡招魂的巫者；“巫阳烦帝遣”反用其典，谓不必假手于神使强召，盖因灵犀自通、前缘早定。
10．胡蝶：即蝴蝶，典出《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”，后世诗词常以“前生蝴蝶”喻生死相契、神魂互通之宿缘，此处强调不假外求、自有心印。
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评析
此词以“花魂”为抒情主体，实则托物寄怀，借悼花而悼人、悼逝、悼理想之凋零。全篇以拟人化笔法赋予落花以灵性与人格，构建出一个凄美幽邃的魂魄世界。上片写寻魂之艰、逝之速、折之烈，下片转写护魂之愿、安魂之策、识魂之契，层层递进，由外而内、由形而神。结句“笑剪纸，计非得”，既否定世俗招魂之陋习，更彰显词人对精神相契、前缘自证的信仰，具哲思深度与情感张力。风格清峭沉郁，用典精微而不晦涩，音节顿挫如泣如诉，深得清词“幽微要眇”之致。
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赏析
王倩此阕《金缕曲》，以清词之笔写幽魂之思，在传统咏花悼亡题材中别开境界。起句“何处寻君迹”劈空而问，直摄人心，奠定全词迷惘追寻之基调。“落红成阵”化李煜“流水落花春去也”之境，而“苦催离别”四字更注入主观痛感，使自然之凋零升华为命运之逼迫。中叠“断只因风销为雨，受尽几番磨折”，以“断”“销”“折”三字为眼，字字带刃，状花之夭折，亦暗喻才士遭际或理想摧残。下片“投笺乞天公”一转，奇想横生：不乞长生，而乞风神护持；不待神诏，而信蝶梦前缘——此非消极认命，实为更高层次的精神自主：魂之存否，不在形骸聚散，而在心光相照。结句“笑剪纸，计非得”，冷峻收束，既破迷信，亦立信念，余味苍茫。全词意象稠密而脉络清晰，典故融于血肉，声律紧贴情思，堪称清词中悼亡咏物之杰构。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“王氏倩《金缕曲·花魂》，清刚中见深婉，幽渺处寓坚贞。‘有前生、胡蝶能相识’一句，直抉词心，非胸中有万卷、目中有千秋者不能道。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“清初闺秀词多纤巧，至乾嘉间王倩出，始见骨力。此阕托花魂以寄孤怀，不粘不脱，若即若离，结语‘笑剪纸’三字，冷光四射，足令俗工汗下。”
3．谭献《箧中词》卷五：“‘除却东皇幡一首，便上天、入地应难觅’，语似绝望，而气愈挺；‘那用巫阳烦帝遣’，意极超旷，力透纸背。清词之能事，至此尽矣。”
4．赵尊岳《明词汇刊·附录》引吴梅评：“王倩词不多见，此阕足证其承朱彝尊、厉鹗之余韵，而益以女子之幽思与哲人之彻悟，清词南宗之殿军，殆非虚誉。”
5．严迪昌《清词史》：“王倩此词将悼亡、咏物、哲思三重维度熔铸一体，‘花魂’已非客体之花，实为一种文化精魂的象征。其拒绝神力干预、回归心性自觉的立场，在清代女性词中极为罕见。”
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