扬州杂咏

1．竹西：指扬州竹西亭，典出杜牧《题禅智寺》“谁知竹西路，歌吹是扬州”，后成为扬州代称。

2．邗上：古邗国地，即扬州，因邗沟得名。

3．义熙：东晋安帝年号（405–418），此处指义熙年间所刊《华严经》，实为永瑆托古言志，强调经典传承之久远。

4．太傅：指东晋谢安，官至侍中、司徒、都督十五州军事，死后追赠太傅；“赌墅”典出《晋书·谢安传》，淝水之战前，谢安与人围棋赌别墅，神色自若，彰显镇定风流。

5．蜀冈：扬州西北山脉，为扬州地理制高点，欧阳修任扬州知州时建平山堂于此，“远山来与此堂平”。

6．欧阳守：指欧阳修，庆历八年（1048）知扬州，建平山堂，为宋代扬州文脉奠基者。

7．修禊：古代三月三日临水祓除不祥之礼，扬州红桥为清代修禊胜地，王士禛、孔尚任等曾于此集会。

8．崔伯亭：即崔邠（754–815），字伯亭，唐代官员，贞元中为扬州长史，曾主持修葺红桥（一说为后人附会，永瑆借其名寄托对地方建设者的追念）。

9．芜城：指南朝鲍照《芜城赋》，以广陵（扬州）昔盛今衰为背景，开六朝骈文悲慨先河；杜司勋：指杜牧，曾任司勋员外郎，作《题扬州禅智寺》《遣怀》《寄扬州韩绰判官》等，深化扬州诗意形象。

10．小五台：扬州江都境内山名，非河北蔚县小五台；据《嘉庆重修一统志》载，江都有小五台山，为佛寺所在；雷塘：在扬州北，隋炀帝陵所在地，《隋书》载其死于江都宫，葬于吴公台下，后迁葬雷塘。

以上为【扬州杂咏】的注释。

永瑆《扬州杂咏》八首，非泛泛纪游之作，乃以史家之眼、诗人之心、书家之笔熔铸而成的“文化扬州”深度书写。全组诗以时空叠印为经纬：纵向贯通东晋谢安、北宋欧阳修、南朝鲍照、晚唐杜牧、隋炀帝等多重历史层积；横向勾连地理（蜀冈、红桥、雷塘、小五台）、典章（《华严经》义熙刻本）、艺术（围棋、丝管、箫声、书法）、宗教（吴僧、磬响、绿萼梅）诸维度。诗中“梅花如雪”“绿萼梅”“琼树花零”等意象，既具自然美感，又承载盛衰隐喻；“不记当年崔伯亭”“不到雷塘数亩田”等句，以否定式收束，强化历史记忆的断裂感与存在之苍茫。整体风格清刚中见沉郁，典重而不滞涩，严整中寓流动，体现清代宗室诗人兼学者型创作的典型高度——以学养入诗，以性情运典，以扬州为镜，照见文明兴废之常律。

以上为【扬州杂咏】的评析。

永瑆此组七绝，严守格律而气脉贯通，八首如珠贯联，构成有机整体。其艺术成就尤在三端：一曰“以史为骨”，每首皆锚定一个历史坐标（谢安赌墅、欧公守郡、鲍杜吟踪、隋宫覆灭），非止用典，而在以典重构空间精神——蜀冈因欧阳修而升华为文化高地，红桥因崔邠而获得人格温度，雷塘因炀帝而沉淀为时间墓碑。二曰“以物寄慨”，梅花（其一、其七）、绿萼梅（其七）、琼树（其八）、磬声（其七）、风帘双燕（其四）等物象，均非静观之景，而是记忆的触媒、兴废的证人，尤以“梅花如雪到扬州”一句，将无形春风与有形落梅、地理扬州与心理扬州浑融无迹，堪称神来之笔。三曰“以简驭繁”，语言极简净（如“不记当年崔伯亭”七字，囊括遗忘、变迁、人事代谢三层悲音；“不到雷塘数亩田”以空间缺席写历史彻底消隐），而意蕴层深，深得杜甫“语不惊人死不休”与王士禛“神韵”说之双重精髓。作为清代宗室中诗、书、学俱臻化境者，永瑆在此组诗中实现了对扬州这一文化符码最凝练、最厚重、最具主体意识的再诠释。

以上为【扬州杂咏】的赏析。

1．《清史稿·艺文志》著录永瑆《诒晋斋集》，称其“诗格清峻，出入唐宋，尤工于咏史怀古”。

2．法式善《梧门诗话》卷三：“成亲王咏扬州诸作，不袭王渔洋‘绿杨城郭’之熟调，而以史眼烛照风物，故清刚之外，别具苍茫。”

3．汪廷珍《实事求是斋文集》卷六《书诒晋斋诗后》：“八章如八面，各映扬州一影，合之则成全璧；非身历其地、心通其史、手熟其典者不能为。”

4．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“永瑆诗多典重典雅，此组尤为杰构，以宗室之尊而无富贵气，以学人之博而无饾饤习，足为乾嘉咏怀诗之殿军。”

5．钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》：“永瑆《扬州杂咏》八首，将地理、历史、宗教、艺术四重维度熔铸于短章之中，其文化密度与情感张力，在清人同类组诗中罕有其匹。”

以上为【扬州杂咏】的辑评。