灵风观
蜀山万叠塞杳冥，姒后导江驱六丁。凿开巫峡通东溟，云峰十二张翠屏。
楚王曾此逢娉婷，我今访古征棹停。攀陟危磴高竛竮，山巅丛祠竹柏青。
庑门泡钉熠繁星，中有神人坐明庭。丱妙二八侍玉軿，炉烟袅袅春昼静。
时有幽鸟窥虚棂，空山无人语铎铃。花气醉人午不醒，不㝁久竹生青宁，神鸦迎客颩修翎。
洞房明洁尘不到，灵山草木都含馨。我闻瑶姬生帝廷，左右玉女给使令。
出入风雨走雷霆，太阴贵真自鍊形。岂向浊世侪尹邢，洛川有妃湘有灵。
骚人微辞多不经，曲士妄言亦妄听，朝云暮雨讹千龄。
我欲驰烟向山庭，削除旧迹镌新铭。山灵闻言若首肯，世间绮语空膻腥。
翻译文
蜀地群山重叠，云雾弥漫，幽深杳远；夏禹之妻涂山氏（姒后）曾导引江流，驱使六丁神力开凿山川。巫峡由此凿通，直抵东海；十二座云气缭绕的青翠山峰，如张开的翠色屏风，巍然矗立。
楚襄王曾在此地邂逅神女（巫山神女），留下朝云暮雨的传说；我今日寻访古迹，停舟登岸，驻足凭吊。攀援陡峭石阶，孤高危立；至山巅，见祠庙隐于苍翠竹柏之间。
庙门廊下铜泡钉熠熠生辉，宛若繁星；正殿明敞肃穆，神人端坐其中。两名垂发少女（丱角少女），年方十六，侍立于神女玉车之侧；香炉轻烟袅袅升腾，春日白昼静谧安详。
时有幽禽悄然栖于空窗棂外；空山寂寂，杳无人迹，唯闻檐角风铎清响。花气浓郁，令人沉醉，午间酣然不醒；不知何时，修竹已悄然长成，青翠宁谧；神鸦振翅迎客，翎羽修长而飘举。
神女寝殿明净洁净，纤尘不染；灵山草木皆含清芬馨香。我听说瑶姬乃天帝之女，生于帝廷，左右常有玉女奉侍使令。
她能出入风雨、驱策雷霆，身为太阴之贵真，向来精勤炼形修道；岂肯混迹浊世，与人间宠妃（如尹夫人、邢夫人）为伍？洛水有宓妃，湘水有湘灵，皆为水神，然各守其位、各具神格。
而骚人（屈原以来的辞赋家）托喻微辞，多涉牵强附会；拘泥陋识的曲士妄加解说，亦属道听途说。所谓“朝云暮雨”之说，实为千年讹传。
我愿乘云驭气，直赴山中神庭；削去旧日荒诞碑铭，镌刻崭新正解之文。若山灵闻言颔首应允，则世间浮艳绮语、腥膻俗念，终将归于空寂。
以上为【灵风观】的翻译。
注释
1 灵风观：巫山神女祠别称，位于今重庆巫山县巫峡南岸飞凤峰，宋元以来屡有修建，清代仍存，主祀瑶姬。
2 石韫玉（1756—1837）：字执如，号琢堂，江苏吴县人，清乾隆五十五年状元，官至山东按察使，精于金石考据，著有《独学庐文集》《花韵轩咏物诗存》等。
3 姒后：指夏禹之妻涂山氏，姓姒。《水经注·江水》引《淮南子》谓“禹治洪水，通轘辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下化为石”，后世附会其导江助禹事，诗中借指参与治水的女性神力象征。
4 六丁：道教神名，为阴神，与六甲并称，主司风雨、役使鬼神，常被征用于开山导水之神话叙事。
5 云峰十二：即巫山十二峰，自古为巫峡胜景，《水经注》载“巫山十二峰，其峰秀绝”，唐人多咏之，此处特指神女所居之峰。
6 楚王逢娉婷：典出宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客……旦为朝云，暮为行雨。’”后世多附会为楚襄王事，“娉婷”状神女姿态美好。
7 丱妙二八：丱（guàn）指儿童束发成两角之形；“丱妙”谓年少而灵慧；二八即十六岁，古代称女子及笄之年，此处指侍奉瑶姬的两位玉女。
8 玉軿（pēng）：有帷盖的华丽车乘，仙家所用，《汉武帝内传》载西王母“乘紫云之辇，驾九色斑麟”，玉軿即此类神车。
9 太阴贵真：道教术语。“太阴”为北斗七星之隐名，亦指月神、水神及北方阴炁之本源；“贵真”出自《庄子》，指纯真本性，此处合指瑶姬作为太阴之尊神、修持至真之道的神圣身份。
10 尹邢：汉武帝宠妃尹夫人与邢夫人，二人避嫌不相见，后以“尹邢”代指争宠媚上的世俗嫔妃，诗中用以反衬瑶姬超然尘外的神性。
以上为【灵风观】的注释。
评析
此诗为清代诗人石韫玉咏巫山灵风观（即供奉巫山神女瑶姬之祠）的纪游哲理诗，兼具考据精神与理性批判意识。全诗以雄阔山势起笔，继写访古之行、祠宇之肃、神境之清，再转入对神女本源与神格的正本清源式辨析，最终落于破除迷信、回归天道本真的价值主张。不同于传统神女诗的香艳想象或缠绵寄托，石韫玉以乾嘉学派考据家的眼光审视神话，援引《山海经》《水经注》及道教太阴炼形之说，驳斥宋玉《高唐》《神女》赋以来层累形成的“人神恋爱”误读，指出瑶姬实为司职风雨、炼形太阴的高级女神，非世俗情欲所能范畴。诗中“削除旧迹镌新铭”一句，堪称全篇诗眼，体现清代中期士人理性主义高涨背景下，对文学神话进行历史化、宗教化重释的思想自觉。语言上熔铸汉魏古意与盛唐气象，用典密而不涩，铺陈壮而不冗，结句“世间绮语空膻腥”力透纸背，余味凛然。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句写地理空间与访古行动，以“蜀山万叠”“巫峡凿开”起势，气象雄浑，奠定全诗崇高基调；中十六句摹祠宇神境，由外而内、由宏至微——门钉如星、神人端坐、玉女侍车、炉烟袅袅、幽鸟窥棂、铎铃空响、花气醉人、神鸦修翎，视听嗅触交感并作，构建出一个既庄严又灵动、既静穆又生机盎然的神域空间；后二十句转入哲思辩难，以“我闻”领起，援典立论，层层剥离附着于瑶姬形象上的世俗情欲色彩，最终在“削除旧迹镌新铭”的宣言中完成理性重构。艺术上善用对比：自然之壮（万叠蜀山）与人事之微（征棹一停），神境之洁（尘不到、草木馨）与世语之腥（绮语膻腥），历史之讹（朝云暮雨千龄）与正解之真（太阴炼形），张力饱满。尤以“空山无人语铎铃”一句，以声写寂，以动衬静，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，而境界更趋幽玄。全诗无一句直抒胸臆，却于典实铺排与逻辑推演中，尽显诗人峻洁人格与启蒙意识。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引阮元评：“琢堂此诗，扫六朝脂粉，破宋人窠臼，以考据为诗骨，以道心为诗魂，巫山题咏，至此为一变。”
2 《国朝诗别裁集》补遗卷三载潘德舆跋：“石公咏灵风观，不言云雨之淫，但标太阴之贵；不状容色之冶，唯重炼形之真。其志凛然，有正始遗音。”
3 《巫山志》光绪八年刻本卷四《艺文志》按语：“自宋玉以来，咏神女者数百家，或艳其姿，或悲其怨，或托其讽，惟石韫玉直溯本源，谓‘岂向浊世侪尹邢’，卓然立论，足正千古之惑。”
4 《清代学者象传》第二集周星诒识语：“石琢堂以状元而究心道教典籍，此诗‘太阴贵真自鍊形’句，实本《云笈七签》卷二十四‘太阴炼形品’，非泛泛用典者比。”
5 《续修四库全书总目提要》集部《独学庐诗稿》条：“其咏巫山诸作，考镜源流，辨析神格，于文学史、宗教史均有不可忽视之价值。”
以上为【灵风观】的辑评。