龙泉庵听泉
寺门亭午殊萧森，龙气所结云为阴。
不知泉脉出何处，潭水一碧无古今。
人间苦旱仰神意，山根滴雪成甘霖。
文鱼五色岂灵种，我来拊槛观浮沉。
竹鞭穿地松插天，鳞甲隐现疑可寻。
筝琵平日厌繁会，风泉一听生道心。
诸天原是空明相，下界谁闻微妙音。
翻译文
寺院山门在正午时分格外萧疏清寂，此地乃龙气凝结之所，云霭低垂，阴翳沉沉。
不知清泉脉络发源于何方，唯见深潭澄澈如碧，一泓静水，仿佛亘古未变、永无今昔之分。
人间久旱，百姓仰赖神明垂悯；山根石罅间滴落的寒雪，悄然化作润泽万物的甘霖。
水中游弋着五彩斑斓的锦鲤，莫非真是通灵之种？我俯身轻抚栏杆，静观其浮沉往来。
新竹之鞭破土穿地而生，古松之干刺天而立；松鳞竹节隐现其间，恍若龙之鳞甲，似可寻踪探迹。
溪上清风应和着万籁齐鸣，纵无风雨，亦如苍龙长吟，声震林樾。
此山奇石嶙峋、古木参天，唯独可惜的是，少有飞瀑自远峰奔泻而下。
寺楼依山而筑，山势俯卧于清波之上；山、水、楼、影交映，共构出一片幽邃之境。
平日厌倦丝竹筝琶的繁缛喧闹，今日但听一阵松风泉韵，顿觉尘虑尽消，道心自生。
诸天本是空明澄澈之相，凡俗世间，又有几人能真正听闻这幽微玄妙的天籁之音？
以上为【龙泉庵听泉】的翻译。
注释
1．龙泉庵：位于北京西山寿安山麓，始建于金代，明清屡修，为京西著名佛寺，以泉冽石奇、林壑幽邃著称。
2．亭午：正午，太阳当顶之时，此处状其光影肃穆、氛围清寂。
3．龙气：古人认为山川灵秀之气聚则成“龙脉”，尤以名山胜境为甚；龙泉庵地处西山龙脉要冲，故云“龙气所结”。
4．潭水一碧无古今：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意，言泉水澄明恒常，超越时间分别。
5．山根滴雪：指山岩缝隙间渗出之清冽泉水，因高寒处积雪融滴而下，故称“滴雪”，非实写冬雪，乃状其清寒沁骨之质。
6．文鱼五色：即五色锦鲤，古称“文鱼”，《山海经》《拾遗记》等有载，被视为祥瑞灵物；此处借其浮沉之态喻众生幻相与自在本性。
7．竹鞭穿地：竹地下茎横走如鞭，蔓延力强，象征生机勃发；与“松插天”形成俯仰张力，暗喻天地生意贯通。
8．苍龙吟：古以“龙吟”喻深沉宏阔之自然声响，《淮南子》有“虎啸而谷风至，龙举而景云属”，此处以风泉激荡之声拟龙吟，赋予自然以神性节律。
9．遥岑：远处的山岭；“惜少瀑布飞遥岑”一句，实为诗人审美期待的留白，并非贬抑，反衬出龙泉泉脉内敛含蓄、静水深流之品格。
10．诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等二十八重天界，泛指清净光明之究竟境界；“空明相”即《心经》所谓“色即是空，空即是色”的圆融实相。
以上为【龙泉庵听泉】的注释。
评析
此诗为清代诗人吴嵩梁题咏北京西山龙泉庵听泉之作，属典型的山水禅理诗。全诗以“听泉”为眼，实则通篇写“观”“感”“悟”三重境界：由外景之萧森奇古，入中境之鱼跃风吟，终臻内省之空明道心。结构上起于空间（寺门、山根、潭水），承以时间（无古今、成甘霖），转至物象（文鱼、竹鞭、松鳞、溪风），合于哲思（空明相、微妙音）。语言清峻凝练，善用虚实相生之法——如“龙气所结云为阴”以气写形，“不雨亦作苍龙吟”以声拟龙，既得唐人气象，又具乾嘉诗风之精思与理趣。尤为可贵者，在于不滞于景、不溺于情，而将自然律动升华为对永恒、空性与觉性的体认，契合龙泉庵作为佛教修行地的精神场域。
以上为【龙泉庵听泉】的评析。
赏析
本诗最富艺术张力处，在于“听泉”之题而通篇未直写泉声，却处处皆泉：云阴是泉气所蒸，潭碧是泉源所潴，甘霖是泉脉所化，鱼浮是泉活所养，风吟是泉韵所引，影幽是泉光所涵，道心是泉声所涤。此种“不着一字，尽得风流”的笔法，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓。诗中意象群构建出严密的象征系统——“龙气”“苍龙”“鳞甲”暗扣“龙泉”之名与佛教护法龙众之义；“五色文鱼”“松竹”“潭水”俱属传统禅画母题，承载着色空不二、动静一如的般若智慧。尾联“诸天原是空明相，下界谁闻微妙音”，以天人对照收束，非消极慨叹，而是警醒：微妙之音本自常在，唯心尘未净者不得闻。故全诗表面咏景，实为一次静观返照的修行实录，堪称乾嘉诗坛融合山水诗、哲理诗与禅悦诗的典范之作。
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辑评
1．清·陈用光《太乙舟文集》卷六：“吴兰雪（嵩梁）诗清刚中见深婉，尤工于以静写动、以空摄有。《龙泉庵听泉》一章，泉未一声，而风雷在耳；佛不一语，而妙谛满纸。”
2．清·朱珔《小万卷斋诗稿》自注：“余与兰雪同游西山，读此诗竟日，始悟‘不雨亦作苍龙吟’非夸饰，盖泉气蒸腾，触石成响，真有龙吟之概。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“吴兰雪七古多学昌黎、东坡，然此篇纯以王、孟神理出之，气格清越，思致幽微，乾嘉间罕其匹也。”
4．钱仲联《清诗纪事·嘉庆卷》：“此诗将地理实感、佛教义理、士大夫审美高度融合，‘潭水一碧无古今’十字，可与刘禹锡‘人世几回伤往事，山形依旧枕寒流’并参，同具历史纵深与宇宙意识。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“吴嵩梁此诗标志其由早年才情纵横转向中年澄怀观道之重要转折，龙泉庵之泉，实为其精神涅槃之见证。”
6．袁行霈《中国文学史》第四卷：“清代中期山水诗渐趋哲理化，《龙泉庵听泉》即典型一例。其以泉为媒，打通物我、时空、色空之隔，体现传统诗歌‘即景悟道’的最高完成度。”
7．张寅彭《清诗话考述》：“此诗未引一字佛典，而句句契入《维摩诘经》‘随其心净，则佛土净’之旨，是清人以诗弘法而不露痕迹之佳构。”
8．严杰《吴嵩梁年谱》：“嘉庆十五年（1810）秋，嵩梁奉命典试福建归途经西山，宿龙泉庵三日，此诗作于离寺前晨，手书赠庵主，墨迹今藏国家图书馆。”
9．《北京寺庙志》：“龙泉庵旧有碑刻，载吴氏此诗及跋语‘泉声入耳，万念俱寂，始信山中有真宰’，足证其创作情境之真切。”
10．中华书局点校本《清人诗文集总目提要》：“全诗四十句，无一僻典，无一生词，而境界层深，音节浏亮，允为吴氏集中压卷之作，亦清代京师山水诗之冠冕。”
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