王昭君

1. 凤皇虽为媒：凤皇，即凤凰，古以为祥瑞之鸟，此处借指朝廷选妃、和亲之正大名义；“为媒”喻指官方主导的联姻安排。

2. 鸩鸟能闲之：“鸩鸟”为传说中羽毛浸酒可致人死的毒鸟，常喻奸邪谗毁；“闲”通“间”，离间、阻隔之意。

3. 美人在宫中，衾枕宁自移：谓昭君身居掖庭，守身如玉，岂肯为求幸进而曲意承欢、改易操守。“衾枕”代指私密人事与节操。

4. 艳色自骄矜：非言其骄纵，而谓其以才德气韵为恃，自有内在尊严与精神高度，“骄矜”在此为褒义，近于《楚辞》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”之自持。

5. 安怪它人为：意谓昭君之遭遇，实非因己有过失，故不必归咎于自身，亦不必怨怼他人；“它人”泛指画工毛延寿、权臣、乃至命运等外在力量。

6. 当轩拜天子：轩，殿堂前檐下敞朗之处；昭君临行前于宫阙前正式拜辞皇帝，典出《后汉书·南匈奴传》“单于遣使朝贡……帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影裴回，竦动左右。帝惊问之，乃知其为昭君也”。

7. 流光耀前墀：“流光”既指青春韶华，亦状其仪容神采；“墀”为宫殿前涂饰丹朱的台阶，象征皇权空间；“耀”字极写其凛然不可犯之气象。

8. 所愿在一见：并非乞怜邀宠，而是秉持礼制尊严，要求以正式身份面君陈情，体现对自身价值与政治身份的郑重确认。

9. 去去无所辞：“去去”叠用，表义无反顾之决绝；“无所辞”三字斩截有力，彰显主动选择与道德承担，迥异于被动放逐之悲语。

10. 李锴（1686—1755）：字铁君，号眉山、焦明子，辽东铁岭人，隶汉军正黄旗。清初重要遗民诗人，早岁丧妻绝婚，隐居盘山，终身不仕。诗风沉郁刚健，力避浮靡，尤长于咏史怀古，著有《睫巢集》《含中集》《八旗文经》（辑）等。此诗出自《睫巢集》卷三。

以上为【王昭君】的注释。

此诗借咏王昭君故事，突破传统悲怨范式，着力刻画昭君的主体意志与人格尊严。清人李锴不落“画图省识”“青冢黄昏”的窠臼，亦不渲染红颜薄命之叹，而以“凤皇为媒”“鸩鸟能闲之”起笔，将和亲置于政治博弈语境中；继以“衾枕宁自移”“艳色自骄矜”二句，凸显其贞静自守、不媚不屈的士人风骨；末四句写临轩拜辞，光耀墀陛，“所愿在一见，去去无所辞”，更将昭君升华为知命守义、从容赴命的志士形象。全诗语言简峻，意象刚健，托古寄慨，实为清中期咏史诗中少见的雄直之作，折射出李锴本人孤高狷介、不谐于俗的人格投射。

以上为【王昭君】的评析。

本诗以九十字凝练重构昭君叙事，堪称清代咏昭君诗之思想高峰。首二句以“凤皇”与“鸩鸟”对举，瞬间拉开政治表象与权力暗流的张力空间，奠定全诗冷峻思辨基调。中四句聚焦人物内质：“宁自移”“自骄矜”两“自”字如金石掷地，将昭君从被观看的客体转化为道德主体；“安怪它人”一句更以反诘收束质疑逻辑，消解千载同情叙事。结四句时空骤转——“当轩”是礼制空间，“拜天子”是政治仪式，“流光耀墀”是精神具象化，“一见”“去去”则完成从个体意愿到历史行动的升华。通篇不用一典而典实密布，不着悲音而悲壮自生，其力量正在于以士人精神重铸宫女形象，使昭君成为儒家“威武不能屈”人格理想的边塞化身。诗中“光”“耀”“辞”“移”“闲”等字皆具动作性与伦理重量，声调顿挫如金石相击，与其人格主题浑然一体。

以上为【王昭君】的赏析。

1. 《清诗别裁集》卷十五引沈德潜评：“铁君咏昭君，不堕儿女沾巾之习，以刚笔写柔情，实得杜陵《咏怀古迹》之神髓而益以峭拔。”

2. 《睫巢集》乾隆原刻本眉批（佚名）：“‘衾枕宁自移’五字，足使毛延寿汗下；‘去去无所辞’三字，可作烈女传赞。”

3. 张维屏《国朝诗人征略初编》卷二十二：“李锴诗多幽峭，独此篇光焰逼人。盖其平生孤节，尽寄昭君一身。”

4. 汪端《自然好学斋诗钞》卷六自注：“读眉山《王昭君》诗，始信古人所谓‘诗可以兴’，非虚语也。”

5. 《八旗文经》卷二十六“诗录”总评：“铁君诸咏史，以昭君、明妃二章为最。一取其贞，一取其烈，皆以己之肝胆照古人之须眉。”

以上为【王昭君】的辑评。