咏法藏寺古鬆
翻译文
造物主已倾尽全部力量，唯独生出此松，孤高奇绝。
枝干盘曲如钩，却容得下骏马一跃驰骋；而树影局促低垂，仿佛与人僵持对峙。
嶙峋瘦骨耸立，宛如青色麒麟之角；斑驳树皮层叠，恰似赤色豹子的毛皮。
雷声若能应和松势而起，便如神龙交战，威猛无畏、不可摧折。
其凌厉之势迫近秋日长空，使天色为之黯黑；深扎之根盘绕于幽深险峻的大壑之中。
长风偶自天外而至，一经拂过，万里山河皆随之激荡回响。
松枝如孔子车驾上华盖般高举，邀约天人共步云衢；松影映照金铜佛像，更助佛法庄严仪轨。
纵使寿逾千年之龟终将解甲蜕化，此松所蕴之灵异精怪，又何须刻意作为？
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注释
1．法藏寺：辽代所建，位于今北京南郊，明代重修，寺内有古松闻名，清代为京师名刹之一，今已不存。
2．钩盘：形容松枝屈曲如钩、盘绕如旋，状其虬劲之态。
3．一骋：谓可容骏马腾跃驰骋，极言枝干伸展之雄阔气势，非实指骑射。
4．局促：本义为狭小拘束，此处拟人化，写松荫低垂、气场逼人，似与观者相持较劲。
5．青麟角：以青色麒麟之角喻松干挺拔锐利之姿，麟为仁兽，青属东方木德，暗契松之品性。
6．赤豹皮：典出《楚辞·九章·涉江》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐……驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”王逸注：“赤豹，毛赤而文黑，山中猛兽也。”此处取其斑纹狞厉、刚健之美，状松皮苍古皲裂之貌。
7．雷声如解作：谓松势之盛，足以感召雷霆，若雷声为其所驱策而作，非被动承击，乃主动呼应。
8．龙战：语出《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，喻阴阳激荡、天地交泰之壮烈境界；此处化用，赞松之气魄堪比龙战，刚毅不屈。
9．孔盖：典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎帝庭。……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”王逸注：“孔盖，以孔雀羽为车盖。”后世亦以“孔盖”泛指华美高举之盖，此处喻松冠如盖，高入云霄，可邀天人共步。
10．介龟：即“介虫之长”，《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”郑玄注：“介，甲也，龟属。”“介龟终解甲”谓神龟虽寿，终有蜕甲之期，以反衬古松之恒常不朽。
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评析
此诗以雄健笔力咏法藏寺古松，非止状物写形，实借松立格，托物寄怀。全篇气象峥嵘，意象奇崛，将自然伟力、宗教庄严、哲理思辨熔铸一体。开篇“造物无馀力”即以宇宙论高度确立松之殊异；中二联以“青麟角”“赤豹皮”“龙战”“秋空黑”等超验意象，赋予古松神话品格与战斗精神；后数联转写其时空张力（根蟠大壑、风动万里）与文化象征（孔盖、金铜），终以“介龟解甲”作结，反衬古松超越生死、不假外求的永恒性。诗中无一字言“佛”，而佛境自现；不直颂“道”，而天道已彰，堪称清诗中咏物哲理化的典范之作。
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赏析
李锴此诗突破传统咏松诗或重清标、或尚孤高、或寓隐逸的惯式，以恢弘宇宙意识重构古松形象。首联“造物无馀力”劈空而起，将松置于创生本体论高度，奠定全诗庄严基调；颔联“钩盘”与“局促”一对矛盾修辞，既写形之奇崛，更显气之张力，静中有动，缩地成寸而吞吐风云；颈联“青麟角”“赤豹皮”双喻并置，刚柔相济，将儒家仁德（麟）与楚骚悍烈（豹）熔于一炉；“雷声如解作，龙战不披靡”二句尤见胆魄——松非被动承雷之弱质，反成雷霆之主宰、龙战之统帅，物我界限彻底消融。尾联“介龟终解甲，灵怪亦何为”，以龟之有限反证松之无限，以“何为”作结，戛然而止，余味苍茫：松之灵异不在幻化神通，正在其本然存在之不可摧折、不可言诠。全诗用典精切而无滞碍，声律沉雄顿挫，五言中见七言之排宕，堪称清初咏物诗中思想深度与艺术强度兼胜的杰构。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“李铁君诗力追汉魏，此咏古松，奇气盘郁，非胸有丘壑者不能道只字。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷六：“铁君少负奇气，晚岁栖心禅悦，故其咏法藏寺松，既具龙象之力，复含水月之观。”
3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清人咏物，多流于工巧，惟铁君此篇，以造化为炉，以佛老为薪，炼出一段金刚不坏之气。”
4．今人·钱仲联《清诗纪事》：“此诗将辽金故刹之松，升华为文化元典意象，其‘孔盖’‘金铜’之对举，实涵儒释道三教圆融之思。”
5．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“李锴以学者之思入诗，此作可见其将《周易》‘龙战’、《楚辞》‘孔盖’、《礼记》‘四灵’诸典，不着痕迹化入松之形神，是清诗典重一路之高峰。”
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