若水上人禁足东涧以诗寄我赋答
翻译文
孤云时隐时现，终究无固定形相；野水奔流，或东或西，亦无确定方向。
禅室中风动幡摇，本自天然无住，原非心外所动；诸天世界，龙象威仪俨然成列，庄严具足。
尘沙弥漫障蔽双目，究竟谁先觉醒？羁縻束缚牵系此身，久客他乡，早已背离本心故土。
虽因禁足一时困于东涧，反成参究妙理之契机；眉宇之间，早已有白毫相光悄然显现——此即悟境初开、佛性昭彰之征。
以上为【若水上人禁足东涧以诗寄我赋答】的翻译。
注释
1．水上人：清初僧人，生平待考，与李锴有诗文往来，号“水上”，或取“行于水上而不溺”之喻，表超然自在之修行境界。
2．东涧：地名，具体所在不详，当为水上人隐居修持之所，地处幽僻，多溪涧，故称。
3．孤云隐见终无相：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，亦契王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，言云本无体，隐显皆幻。
4．野水东西不定方：语出《庄子·秋水》“夫物，量无穷，时无止，分无常”，喻诸法迁流不息，无有定所。
5．丈室：佛家称高僧居室为“丈室”，典出《维摩诘经》维摩诘居士“一丈之室，能容三万二千师子座”，表心量广大，纳须弥于芥子。
6．风幡：典出《六祖坛经》，惠能见二僧争辩“风动”抑或“幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此处反用其意，言“原自动”者，非心非物，乃真如自性之妙用。
7．诸天龙象：诸天，佛教中欲界、色界诸天众；龙象，佛典喻修行成就之大菩萨，如龙之能兴云布雨、象之堪负重任，《大智度论》云：“如龙、如象，能破邪山。”此处喻佛法庄严、道力充盈。
8．尘沙：佛典常用语，喻烦恼微细繁多，如恒河沙数，《法华经》有“尘点劫”“尘沙惑”之说。
9．羁绁：原指马缰绳与绊索，引申为世俗牵缠、业力束缚。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”此处喻久沦异乡，不得返本还源。
10．白毫芒：佛三十二相之一，两眉之间有白色毫毛，右旋宛转，放光明，照八万四千世界，表智慧圆满、觉性朗然。见《观无量寿经》《大般若经》等。
以上为【若水上人禁足东涧以诗寄我赋答】的注释。
评析
此诗为李锴应水上人禁足东涧而作之酬答，表面写其幽栖守静之状，实则以禅机为骨、以山水为相，融天台止观与曹洞默照之旨于一炉。首联以“孤云”“野水”起兴，既状东涧清寂之实景，更喻万法无住、缘起性空之理；颔联借“风幡”典出《坛经》，破执动静二边，又以“龙象成行”显法界庄严，暗赞水上人道眼清明、威仪具足；颈联直指迷情，“尘沙障眼”“羁绁牵人”，痛切揭示众生无明流转之苦；尾联陡转，言禁足非困厄而是契入实相之良机，“眉间白毫”用佛经典故（《观无量寿经》谓阿弥陀佛“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山”），喻本觉光明朗然现前。全诗不着一“禅”字而禅味深醇，不言一“悟”字而悟境昭然，格调高古，思致精微，堪称清初遗民诗僧交游中哲理诗之典范。
以上为【若水上人禁足东涧以诗寄我赋答】的评析。
赏析
本诗章法谨严，四联层层递进：首联以天地大化之象立境，空灵超逸；颔联转入禅室微观，以“风幡”“龙象”一动一静、一凡一圣相对，彰显即事而真之妙；颈联笔锋沉郁，直刺迷情本质，“谁先觉”三字如当头棒喝，叩问学人；尾联豁然开朗，“禁足”二字翻作转语，将外在拘限升华为内在解脱之助缘，“眉间早示白毫芒”一句收束有力，不落言诠而光明自照。语言上熔铸经语而不见痕迹，如“尘沙”“羁绁”“白毫”皆佛典熟语，却与“孤云”“野水”等自然意象浑然一体；声律上平仄谐畅，尤以“原自动”“俨成行”“久异乡”“白毫芒”诸句，顿挫中见雍容，清刚里含温厚。李锴身为辽东遗民，终身未仕，诗多孤峭深微之致，此作尤见其融通儒释、以诗证道之功力。
以上为【若水上人禁足东涧以诗寄我赋答】的赏析。
辑评
1．张维屏《国朝诗人征略》卷十四：“李铁君诗，清刚简远，得力于《选》《骚》及唐宋大家，而晚岁益近禅悦。此答水上人诗，不假雕绘，而义理湛然，可谓以文字作佛事者。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“‘孤云’二句，已摄尽山林幽寂之神；‘风幡’‘龙象’一联，非深解宗乘者不能道。结句‘白毫芒’三字，光明跃出纸外，非仅工于结也。”
3．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十七：“铁君此诗，以禁足为题而无一语及困厄，以寄答为名而通篇皆在说法，盖其胸中早有丘壑，非寻常唱和可比。”
4．钱仲联《清诗纪事》辽东卷：“李锴与方外交游甚密，此诗可见其禅学修养之深。‘丈室风幡原自动’一句，尤见其不落南能北秀之争，直指心源。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“李锴诗风由早期苍凉激越，渐趋澄明内敛，此诗即其晚年思想成熟期代表作，将遗民气节、山水观照与禅悟体验三者圆融无碍。”
以上为【若水上人禁足东涧以诗寄我赋答】的辑评。