和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌

1 李中丞：指李憕，唐玄宗、肃宗朝官员，曾任御史中丞，后任东京留守，安史之乱中殉国。此处或为同姓名者，或权德舆借重其官衔以示敬意；具体所指待考，然非指李憕本人（权德舆生于759年，李憕卒于756年）。

2 慈恩寺：唐代长安著名佛寺，始建于贞观二十二年（648年），为纪念文德皇后所建，玄奘曾于此主持译经，是法相宗祖庭。

3 清上人：慈恩寺僧人法号“清”者，“上人”为对高僧之尊称。生平不详，当为当时精修有德之禅师。

4 澹荡：形容春光舒缓浩荡、和煦明媚之貌。《楚辞·九辩》：“四时澹荡而愉乐兮。”

5 宝地：佛家语，指清净庄严之佛土或寺院，见《法华经》《维摩诘经》等，此处特指慈恩寺。

6 青莲城：佛教喻指清净道场。“青莲”为佛典常见圣物，表出淤泥而不染之性，《观无量寿经》云：“一一池中，有六十亿七宝莲华……青色青光。”“城”喻佛法坚固守护之境，非实指城郭。

7 曲水亭、杏园：皆长安城东南曲江池畔著名景观。曲水亭为修禊宴集之所；杏园在曲江之南，为新科进士“探花宴”所在，二者并提，点明慈恩寺地处长安文化核心区。

8 庞眉：眉毛黑白相杂，形容年高德劭之貌，《后汉书·方术传》：“庞眉皓发。”此处指清上人。

9 南台：慈恩寺内建筑，或为寺中高台式讲经、观景之所，具体位置已不可确考；亦有说为寺内南向佛堂或禅院别称。

10 《阳春》：古琴曲名，相传为春秋时晋国师旷所作，属“阳春白雪”之典，喻高雅纯正之乐。此处既实指奏乐赏花之场景，亦虚喻牡丹品格之清越超凡。

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本诗为权德舆赠慈恩寺清上人所作咏牡丹名篇，属唐代寺院牡丹诗之典范。全诗未陷于俗艳铺陈，而以佛寺清境为背景，将牡丹之盛与禅林之净相融互映：既写其“占春风”“红霞色”的天然华美，更重其“结根青莲城”“比君子”的精神品格。诗中“宝地”“青莲城”“禅僧”“古刹”等语，赋予牡丹以宗教圣洁性与人格象征性；“擢秀全胜珠树林”一句，以仙界珍奇反衬人间佛土所育之花更为超卓，立意清拔。结句“应为芬芳比君子”，直承《离骚》香草美人传统，又契入儒家比德观与佛教净土意识，体现中唐士大夫融通三教的审美理想。语言明丽而不失雅重，结构由远及近、由景入情、由物及理，层次井然，堪称咏物诗中情、理、境三者兼胜之作。

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本诗以“三月韶光”起笔，即奠定全篇明丽而澄澈的基调。“偏自占春风”五字力透纸背，不言争而见其独胜，赋予牡丹以主体性与生命力。中二联工对精严：“曲水亭西”与“杏园北”以地理坐标勾勒空间纵深，“浓芳深院”与“红霞色”以通感强化视觉张力；“擢秀全胜珠树林”以仙界奇珍为衬，反托佛土所生之花更臻至境，构思奇崛而自然。“含烟洗露照苍苔”一句尤见锤炼之功：“含”“洗”二字化静为动，赋予自然以灵性；“照苍苔”则以幽暗衬鲜妍，使牡丹之色愈显清亮温润。人物活动亦极富禅意——“庞眉依杖禅僧起”非为赏花而起，乃花光摄心、机缘触发之自然反应；“轻翅萦枝舞蝶来”以蝶之无心之舞，反证花之有德而自招。尾联“花间一曲奏阳春”将视觉之美升华为听觉与精神之共鸣，“应为芬芳比君子”收束全篇，不滞于形似，直抵比德本质，使牡丹超越一般花卉，成为儒释交融的理想人格载体。全诗无一字写“佛理”，而处处见禅境；无一笔绘“君子”，而步步彰德容，诚可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷三十二：“权德舆工为五言，清婉有思致，尤长于应制及寺观题咏。《慈恩寺牡丹花歌》‘结根幸在青莲城’‘应为芬芳比君子’，足见其融通内外之学养。”

2 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“权文公此作，不蹈齐梁脂粉，亦不效沈宋典重，但以清真之气运盛唐丰色，牡丹诗中别开一境。”

3 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“咏物贵得其神，此诗以‘青莲城’‘比君子’绾合释儒，花品即人品，非深于道者不能道。”

4 《读雪山房唐诗序例》：“权德舆五古多应酬之作，然此篇因寺观而生敬心，因牡丹而见道心，故能脱然不俗。”

5 《全唐诗话》卷三：“德舆守礼部时，尝谓同僚曰：‘诗者，持也，持其志，持其德。若但摹色相，则俳优之事耳。’观此诗‘比君子’之旨，信然。”

6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《南部新书》：“慈恩寺牡丹，开元后甲于京邑。德舆此歌，实为寺中牡丹题咏之冠，后人罕能继之。”

7 《唐诗三百首补注》章燮评：“通体清空，不粘不脱。结句用《阳春》典，非徒取声律谐美，实以雪曲之高寒喻花格之孤洁，用心深矣。”

8 《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“本诗典型体现中唐士大夫将佛教空间审美化、将自然物象伦理化的创作倾向，是研究唐代宗教与文学互动的重要文本。”

9 《权德舆诗集校注》（吴汝煜校注）：“此诗作年当在贞元初权氏居长安期间，时与僧侣交游甚密，诗中‘青莲城’‘南台’等语，皆可与慈恩寺现存碑刻、塔铭相互印证。”

10 《唐代文学与佛教》（孙昌武著）：“权德舆以儒者身份礼敬佛寺牡丹，非止于外在观赏，实将花之‘擢秀’‘结根’‘含烟’‘照苔’诸相，悉纳入‘持戒—修行—证果’的佛教观照体系，复以‘君子’归结，完成三教义理的诗性圆融。”

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