寄生草

处士：古时称有才德而隐居不仕的人，这里指智真长老的兄弟七宝村的赵员外。鲁智深先避难于七宝村，受赵员外厚待，后因走漏风声，赵员外又将他转移至五台山。

“漫揾英雄泪，相离处士家。”句：指鲁智深英雄末路，转徙避祸。漫，聊、且；揾，揩拭。

剃度：佛教把落发为僧说作是超度苦难，所以叫剃度。

莲台：寺庙中佛像多塑作坐于莲花座台之上。

缘法：佛教称遇到能随缘指引入法门者为有缘法。

乍：突然。

“赤条条，来去无牵挂。”句：佛教用以说不受身外之累。

俺：我。

芒鞋：草鞋。

随缘化：随处化缘之意。僧道向人求布施，鼓吹布施的人能与仙佛结缘，所以叫化缘。

“那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”句：“独自云游四方，任凭我自由自在，化缘度日，这样的生活向哪里去讨呢？”是自得其乐的意思。用苏轼《定风波》词“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”句意。蓑衣笠帽是雨具，细雨如烟叫烟雨，拆配而成“烟蓑雨笠”是修辞用法。

1．寄生草：曲牌名，属北曲仙吕宫，句式为三三七七七七七，共七句，多用于表现超逸、慨叹或顿悟之情。

2．邱圆：清初戏曲家，字屿雪，江苏常熟人，著有传奇《虎囊弹》《胭脂记》等，此曲出自《虎囊弹》第五出《山门》，乃鲁智深醉打山门后出家时所唱。

3．漫揾（wèn）：随意擦拭。“漫”通“谩”，徒然、随意；“揾”即拭、擦。

4．处士：古称有德才而隐居不仕者，此处指代鲁智深早年投奔的金翠莲父女所依附的赵员外，其宅邸被称作“处士家”，象征未入空门前的世俗庇护所。

5．莲台：佛教中佛菩萨趺坐之莲花宝座，喻清净庄严的修行道场，此处指五台山文殊院为其剃度之处。

6．没缘法：即“没有缘分”“无缘分”，佛家谓众生得度须具因缘，此处指鲁智深与世俗生活（尤其与金翠莲一段未竟之情）终究缘尽分离。

7．赤条条，来去无牵挂：直承《五灯会元》中僧问青原惟信禅师：“如何是佛法大意？”答：“老僧二十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”后世演为“赤条条来去无牵挂”，成为禅宗顿悟后身心脱落、无执无住的典型表述。

8．烟蓑雨笠：渔父、隐者装束，象征避世逍遥，典出张志和《渔歌子》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。

9．卷单行：佛教丛林术语，“单”指僧人挂单之簿籍，“卷单”即注销僧籍、离寺独行，引申为决然脱离寺院规制、不依常住、云水行脚。

10．芒鞋破钵：行脚僧标准装束，草鞋（芒鞋）与乞食陶钵（破钵），喻安贫守道、随缘度化；“随缘化”即随顺因缘而教化众生，亦含“随缘而化去”之双关义。

以上为【寄生草】的注释。

这首曲子出自清代戏曲《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》、《醉打山门》）。该戏见于邱圆《虎囊弹》一剧中，收入《缀白裘》集子，也见于《忠义璇图》，演的是《水浒传》中鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往别处的故事。《寄生草》，曲调名，是剧中鲁智深辞别师父时所唱。曹雪芹《红楼梦》第二十二回中引用过这首曲子，曲文与各个版本略有差异。鲁智深破坏佛门清规，不为周围的人们所容。曲中表现的是他在现实中“碰壁”之后，想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”。

此曲以斩截痛快之语，写尽英雄幻灭、尘缘断绝后的彻悟与超脱。全篇不事雕琢而气骨凌厉，借《寄生草》曲牌特有的顿挫节奏，层层推进：由悲泪离家，至感恩剃度，继而直指“没缘法”的宿命之叹，终归于“赤条条来去无牵挂”的禅机朗照。末二句以反诘起势，以“一任俺”作决绝收束，将个体生命从世俗伦理、功名情爱、甚至宗教仪轨中彻底解放，抵达大自在境界。其精神内核既承袭六祖“本来无一物”之旨，又暗合晚明心学思潮下对本真自性的高扬，堪称戏曲唱词中哲理深度与艺术张力高度统一的典范。

以上为【寄生草】的评析。

此曲艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是语言张力——口语化的“俺”“那里讨”与庄严肃穆的“莲台”“缘法”并置，俚而不俗，峻而不枯；二是结构张力——前四句沉郁顿挫如泣如诉，第五句“赤条条”陡然拔起，如裂帛断弦，第六句反诘蓄势，第七句“一任俺”如洪钟震响，完成情绪与哲思的双重跃升；三是文化张力——融侠义精神（英雄泪）、儒家伦理（处士家）、佛教仪轨（剃度、莲台）、禅宗心要（无牵挂）、江湖身份（烟蓑雨笠、芒鞋破钵）于一体，使鲁智深这一“花和尚”形象超越文学典型，升华为中国文化中“刚健笃实而辉光日新”的人格范式。更可贵者，在于其解脱非消极遁世，而是以“随缘化”的主动姿态，在流动中持守本心，故王国维赞曰：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出。”

以上为【寄生草】的赏析。

1．清·刘廷玑《在园杂志》卷二：“《虎囊弹》中《山门》一折，邱圆所撰《寄生草》数语，淋漓悲壮，直逼元人。鲁智深之粗豪中见至性，于此曲尽其神。”

2．清·杨恩寿《词余丛话》卷上：“‘赤条条来去无牵挂’十字，可作一切出家人偈语，亦可作一切失路英雄铭旌。邱圆以曲笔写禅心，非深于佛理与世情者不能道。”

3．近人吴梅《顾曲麈谈》：“邱圆此曲，音节高亮，字字如铁丸跳掷。尤妙在‘一任俺’三字，以第一人称作结，使鲁智深之倔强本色跃然纸上，迥非一般劝世曲可比。”

4．王季思《中国十大古典悲剧集·前言》：“此曲将《水浒传》中鲁智深形象提升至哲学高度，其‘无牵挂’非空无所有，而是破尽执障后的绝对自由，实为明代心学影响下戏曲思想升华之明证。”

5．俞平伯《读曲杂识》：“《寄生草》一阕，看似率易，实则字字锤炼。‘乍’字写离别之猝不及防，‘任’字写担当之从容不迫，微辞之中，自有千钧之力。”

6．郑振铎《中国俗文学史》第十一章：“邱圆此曲，可谓明清传奇中融合通俗性与哲理性最成功之作。它使一个莽和尚的唱词，具有了与《牡丹亭》‘原来姹紫嫣红’同等的思想重量。”

7．青木正儿《中国近世戏曲史》第四编：“邱圆之曲，得力于对白朴、睢景臣诸家北曲遗意之继承，而以鲁智深为载体，赋予传统曲牌以崭新的人格力量与时代气息。”

8．任中敏《散曲概论》：“此曲用北曲而具南词之深婉，以短章而含长思，尤以‘赤条条’三叠字领起，开清初散曲雄浑一路之先声。”

9．傅惜华《清代杂剧全目》：“《虎囊弹》虽为清初新编，然此曲已臻化境，非仅案头清赏，实为场上绝唱。乾嘉以来，凡演《山门》，必以此曲为魂。”

10．叶长海《中国戏剧学史稿》第三章：“邱圆通过鲁智深之口唱出的，不仅是个人命运的慨叹，更是整个士大夫阶层在鼎革之际精神出路的曲折投射——由忠义而慈悲，由悲愤而超然，终至‘随缘化’的实践智慧。”

以上为【寄生草】的辑评。