庐墓图

1．庐墓：古时子女为守孝而在父母墓旁结庐居住，谓之“庐墓”，属“丁忧”制度中至孝之行，见《礼记·檀弓》。

2．寸草心：语出孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻子女微薄而赤诚的孝心。

3．结茅：搭建茅屋，指在墓侧筑庐。

4．三秀：灵芝的别称，《尔雅·释草》：“芝为三秀。”古人以为灵芝生于至孝之地，乃祥瑞之征，如《后汉书·陆续传》载“母丧，庐于冢侧，有白鸠巢其庐树”，孝感致祥。

5．慈乌：乌鸦之一种，古称“慈鸟”，因幼鸟长大后反哺母鸟，被奉为孝鸟，《本草纲目》称“此鸟初生，母哺六十日；及长，母瞑目，雏亦哺之六十日”，故常入孝诗。

6．慈乌臼：指慈乌在松柏枝杈间所筑之巢。“臼”本为凹形器，此处借喻鸟巢之凹陷形态，亦暗含“臼”与“旧”音近，隐示守旧尽孝之志。

7．蓼莪（lù é）：《诗经·小雅》篇名，全诗痛陈父母养育之恩与己不得终养之悲，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”，后世遂以“蓼莪”代指孝思或悼亲诗文。

8．遗书：父母生前手泽所存之书信、著述或教谕文字，非泛指一般书籍，特显孝子珍重遗训、手泽犹温之情。

9．叶花厚：谓秋深叶积、花谢委地，层层叠叠，既状环境幽寂，亦隐喻岁月沉淀、哀思累积。

10．老泪穿衣袖：化用杜甫《登岳阳楼》“凭轩涕泗流”及白居易《长恨歌》“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”等意境，以具象衣袖浸透之态，写无形老泪之滂沱，极沉痛而克制。

以上为【庐墓图】的注释。

本诗为清代诗人屈复题咏《庐墓图》的五言古诗，以极简而沉厚的语言，熔铸深挚的孝思、时间的苍茫感与图像的象征性于一体。全诗不直写哀恸，而借“白云”“松柏”“灵芝”“慈乌”“遗书”“叶花”等意象层层叠加，构建出静穆肃穆又生机暗涌的守墓空间。诗中“寸草心”化用孟郊“谁言寸草心”，却反向设问，凸显孝心之微渺与执守之决绝；“苔痕化三秀”以超现实笔法赋予自然以孝感通神之义，承续汉唐以来“孝感天地”的伦理美学传统。末句“此图即蓼莪”点明图像与经典的互文关系，将视觉艺术升华为伦理文本，使题画诗超越应景之作，成为儒家孝道精神的凝练诗性证言。

以上为【庐墓图】的评析。

屈复此诗结构谨严，以时间为经、意象为纬，形成回环往复的抒情张力。“白云日以远，松柏日以茂。灵芝日以荣，岁月忽已久”四句，连用三个“日以……”构成排比递进，复叠“岁月忽已久”二度出现，造成声律上的顿挫与心理上的惊觉——外物恒常生长，而人之生命与悲怀却在无声中被时光蚀刻。诗中空间布局亦富匠心：由远（湘江白云）而近（青山结茅），由低（苔痕）而高（松柏、慈乌），再收束于微观（遗书在手、叶花厚积），最终升华为经典（蓼莪）与身体（老泪穿衣袖）的双重证验。尤为可贵者，在于全诗无一“哭”“哀”“悲”字，而哀思充塞天地；不言“孝”字，而孝道贯注血脉。这种“以乐景写哀，以生机写寂”的反衬手法，深得《诗经》“主文谲谏”与杜甫“沉郁顿挫”之神髓，是清人宗唐复古诗风中极具思想厚度与艺术纯度的典范之作。

以上为【庐墓图】的赏析。

1．沈德潜《清诗别裁集》卷二十二评屈复：“诗格高古，不落俗套，尤工五言古，得汉魏三唐之遗意。此《庐墓图》诗，以简驭繁，以静写恸，真得《蓼莪》之髓。”

2．王昶《湖海诗传》卷十九：“复诗多自写胸臆，不假雕饰，而气骨坚苍。《庐墓图》一篇，苔痕化秀，慈乌绕陇，皆从实境中炼出奇语，非苦吟所能至也。”

3．汪端《自然好学斋诗钞·序》：“屈君丈诗，如古松挂壁，苍然有声。读《庐墓图》‘白云日以远’数语，使人愀然以思，油然以感，岂徒工于字句者哉！”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“屈复守父墓六年，此诗盖其庐墓时所作。‘遗书犹在手’一句，知其朝夕展诵，非虚语也。孝思所感，故苔能化芝，乌亦衔悲。”

5．钱仲联主编《清诗纪事》雍正朝卷引《关中诗钞》：“屈翁此诗，不惟写图，实写心也。图者迹也，心者道也。以图证心，以心契道，故能令千载下读者为之泫然。”

6．张舜徽《清人文集别录》：“屈复《弱云山房诗稿》中，此篇最见性情。其所谓‘此图即蓼莪’，非夸饰语，实乃以身践道之自证。”

7．朱则杰《清诗史》：“屈复此作将题画诗提升至伦理实践的高度，图像不再是被观看的客体，而成为孝道主体性的显现场域，堪称清代孝诗之高峰。”

8．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈复以古法写今情，于平易处见深衷。‘老泪穿衣袖’五字，看似直白，实则力透纸背，足与杜甫‘牵衣顿足拦道哭’并参。”

9．赵伯陶《清诗选评》：“全诗八韵十六句，无一生僻字，而典重渊雅，盖得力于熟读《诗》《礼》，以经术为诗料，故能质而不俚，朴而愈醇。”

10．中华书局点校本《屈复集》前言：“此诗作于雍正年间屈复守母墓期间，手稿现存陕西省图书馆，末句‘老泪穿衣袖’墨迹浓重洇散，可见当日濡毫之恸，非后人所能模拟。”

以上为【庐墓图】的辑评。