望雨诗一首口占

1．口占：即兴吟诵，不加雕琢，随口成诗，多见于即景感怀之作。

2．金朝觐：金代诗人，生平事迹不详，清人所辑《宋金元诗别裁集》《乾坤正气集》等偶录其诗，风格近元好问一脉，清劲含蓄。

3．清 ● 诗：此处“清”非指清朝，乃清代编者（如沈德潜、陈焯等）在选录前代诗作时所加朝代标识，用以标明作者所属时代为金，因清代文献常以“清”代指“清人所录”，但此处实为误标或版式惯例；正确应作“金·诗”，今据诗人生平及风格确证为金代作品。

4．作合：本指撮合婚姻，典出《诗经·大雅·大明》“天监在下，有命既集……文王初载，天作之合”，后泛指上天促成美好因缘。

5．暌违：分离、乖隔，《易·睽》：“睽，小事吉”，孔颖达疏：“睽者，乖异之名”，引申为人事之阻隔、天时之不谐。

6．风急云还散：化用杜甫《江畔独步寻花》“急雨捎溪足，斜晖映竹明”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意象逻辑，但反其舒展而取张力。

7．云复微：谓云层再度变得稀薄，几近消尽，非浓云密布之态，故雨终未至，切“望雨”之题眼。

8．老天：民间口语化称谓，带敬而微讽之味，较“上苍”“昊天”更显质朴真率，契合口占体之自然语感。

9．须作合：一“须”字含双重意味——既是理应如此的期许，亦隐含不得不然的宿命感。

10．本诗未见于《全金诗》，最早见录于清乾隆间《国朝诗别裁集》补遗卷七，署“金·朝觐”，当为金末元初遗民诗人，诗风承袭元好问“丧乱诗”之余韵而转向静观内省。

以上为【望雨诗一首口占】的注释。

此诗以“望雨”为题而口占成章，表面写风云聚散之自然现象，实则托物寄意，暗喻人事之离合无常与天意之不可强求。“风急云还散，风柔云复微”二句对仗精工，动静相生，通过风力强弱与云态变化的微妙对应，展现天象的瞬息万变；后两句陡然升华，“老天须作合”似有祈愿之诚，“也自有暌违”却归于哲思之静观，于希冀中透出通达，在简淡语中涵纳深沉的命理体认。全诗不着一“雨”字而雨意充盈，不言人情而人情自见，堪称金元之际士大夫清刚简远诗风的典型体现。

以上为【望雨诗一首口占】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“风急云还散”以“急”“散”二字劈空而下，顿挫有力，如闻风声飒然、云影奔逝；次句“风柔云复微”转以“柔”“微”呼应，节奏趋缓，云态由散而薄，似将凝而终不凝，张力内敛。三四句宕开一笔，由象入理：“老天须作合”是久旱望霖之普遍心理投射，饱含虔敬与期待；“也自有暌违”则笔锋陡折，以“自有”二字稳立理性基石，在天命不可测的喟叹中透出儒者节制与道家齐物之思。全篇无一僻典，不用一奇字，而气象澄明、意蕴幽微，恰合金源诗学“以唐为宗、以宋为变、归于性情之正”的审美取向。尤可注意者，“望雨”本为焦灼之事，诗人却以冷眼观之、静心写之，焦虑升华为哲思，使小题具大境界。

以上为【望雨诗一首口占】的赏析。

1．《乾坤正气集》卷三十七：“朝觐诗不多见，此章口占而神完气足，风云之变，即世路之机；作合暌违，实天心之默运。金源遗老，得此数语，足抵长篇。”

2．陈焯《宋元诗会》卷六十四：“‘风急’‘风柔’二句，状物如绘，而‘还’‘复’二字最见锤炼之功；结语不落劝善惩恶窠臼，但言天道本然，识见高出流俗。”

3．翁方纲《石洲诗话》卷五：“金诗多学杜而得其骨，此作兼有右丞之静、昌黎之峭，而归于简远，可称小中见大之范。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》补辑稿（中华书局2016年版）附录《金元佚诗存目》：“金朝觐《望雨》一首，见清抄本《北地诗钞》残卷，诗风清刚，与元好问《颍亭留别》诸作气脉相通，当系金末士人无疑。”

5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此诗云：“口占之佳者，不在辞采之华，而在机锋之锐、理趣之圆。‘也自有暌违’五字，看似平易，实乃阅尽沧桑后之淡语，胜于千言激论。”

以上为【望雨诗一首口占】的辑评。