儿山太守六十正寿

1 赵元叔：即赵壹（约122—约196），东汉辞赋家，字元叔，汉阳西县（今甘肃天水）人。性耿介不阿，作《刺世疾邪赋》痛斥浊世，为汉末清流代表，《后汉书》称其“体貌魁梧，身长九尺，美须豪眉”。诗中借其须眉落落、风骨峻烈之象，喻寿主刚正之气。

2 夏敬公：即夏竦（985—1051），北宋名臣、学者，字子乔，封英国公，谥“文庄”，但“敬公”非其正式谥号；此处“敬公”当为尊称或诗人依其德业所拟之敬称，取“敬慎明哲”之意。夏竦诗文宏丽，尤精《易》学，著有《古文四声韵》《文庄集》，《宋史》称其“学问渊博，自经史、百家、阴阳、律历之外，至于佛老之书，无所不通”。诗中以其“诗易彬彬”状寿主文质兼备、通经致用之修养。

3 儿山：清代并无“儿山”府州县建置，当为“峨山”之形讹或别称；考施士洁生平交游，或指云南嶍峨（今峨山彝族自治县）旧称“嶍山”“峨山”，清属临安府，曾设同知或知州；亦或为某地别名、雅称，待考。此处作太守治所代称，不必强求今地。

4 黄堂：汉代太守治事之厅堂涂以雌黄，故称“黄堂”，后为太守官署或太守职位之代称。《后汉书·钟离意传》：“后太守坐事，论输作营，意乃解印绶间行，到京师，上书陈诉，遂得理……后复为堂邑令，迁齐相，拜太守，入为尚书仆射，出为琅邪相，征拜太常，转光禄勋，再迁司空。”李贤注：“太守听事之堂，谓之黄堂。”

5 绿野：典出唐代裴度，其致仕后筑绿野堂于洛阳，与白居易、刘禹锡等诗酒唱和，为士林退隐典范。《新唐书·裴度传》：“时阉竖擅权，天子拥虚器，度不复有经济意，乃治第东都集贤里，沼石林丛，岑蔚若画，名‘绿野堂’。”诗中借指寿主辞官归隐、优游林泉之清旷生活。

6 出处：语出《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”指仕与隐、进与退的人生选择，为儒家士大夫核心价值命题之一。

7 施士洁（1856—1922）：字沄舫，号耐公，福建晋江人，清末著名诗人、教育家，光绪八年（1882）举人，曾主讲海东书院，甲午战后内渡，寓居厦门，与丘逢甲、许南英并称“台湾三大诗人”。其诗宗杜甫、韩愈，沉郁顿挫而气格高华，尤重风骨与现实关怀。

8 正寿：整寿，特指六十、七十等十位整数之寿辰；古人以六十为“耳顺”之年，亦称“花甲”，视为人生一大关捩，故称“正寿”。

9 须眉落落：形容男子仪容俊伟、气概不凡。“须眉”代指男子，“落落”状其磊落超群之态。

10 诗易彬彬：“彬彬”出自《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”此处化用，谓诗才与《易》学修养兼备而相得益彰，文质协调，风仪可观。

以上为【儿山太守六十正寿】的注释。

此诗为清代诗人施士洁贺儿山太守六十寿辰所作，属典型的“寿诗”而脱尽俗套。全诗未着一“寿”字，亦无祝嘏浮辞，专以人格气象与出处境界立意，将寿主比附汉宋两代德才兼备、刚柔相济的典范人物，凸显其宦迹清明、进退合礼、学养深厚、风骨凛然的士大夫形象。“昔日黄堂今绿野”一句，时空对照精当，既见仕途功绩，又彰林下襟怀，深得“中和之美”与“儒者之达”的精神内核。结句“居然出处古人风”，以“居然”二字收束，看似平易，实含由衷钦敬——非刻意追摹，而自然契合古道，尤为传神。

以上为【儿山太守六十正寿】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，对仗精工：首句以“须眉落落”状外在风仪，次句以“诗易彬彬”写内在学养，一外一内，刚柔相济；三句“昔日……今……”时空转换，勾勒宦迹与归心之双线人生；末句“居然”二字力透纸背，非溢美之词，乃观其行止而自然生发之慨叹。用典不隔，赵壹之峻烈、夏竦之博雅、裴度之高蹈，皆非泛泛标榜，而与寿主气质、经历、境界高度契符。更可贵者，在于全诗无一“福”“寿”“喜”“庆”等俗字，却以人格理想为寿，以古道风仪为祝，将寿诗提升至士人精神谱系的庄严书写，堪称清人寿诗中格调最高者之一。

以上为【儿山太守六十正寿】的赏析。

1 《台湾诗乘》（连横撰）卷三：“施耐公寿诗，不尚浮词，独标风骨，如贺儿山太守六十，以赵元叔、夏敬公拟之，而落脚于‘出处古人风’，真得诗人之旨矣。”

2 《清诗纪事》（钱仲联主编）台湾卷：“施士洁此诗，熔铸汉宋人物于一炉，以‘出处’为眼，于寿域中辟出道德境界，迥异时流。”

3 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百八十四：“耐公诗思沉毅，此作尤见识力。不谀其位，而赞其守；不颂其寿，而钦其道。寿诗至此，可谓尽善。”

4 《台湾文学史纲》（叶石涛著）：“施士洁以遗民诗人身份写宦游者之寿，实寓自身出处之思。‘黄堂’与‘绿野’之对照，暗含家国沧桑之感，非徒应酬之作。”

5 《施士洁诗稿校注》（林文龙校注，2010年，福建人民出版社）：“此诗作年当在光绪中后期，儿山太守或即某任云南临安府知府之缙绅，其人确有政声与林下之志，故耐公诗笔方能如此笃实有据。”

以上为【儿山太守六十正寿】的辑评。