听海客言，寄嘲北庄友
翻译文
都说修仙求道须历尽艰险，我却一半为渡海谋利，一半为登高攀援。
千条岔路令人迷失于传说中的银矿所在，一片晴云却唤起我对玉山仙境的遥想。
贪图汲取龙涎香而乘莽葛藤舟远航，争相驱使墨豹（喻精悍船员或水手）追击蜂蛮（指海上异族或海盗）。
并非海客所言虚妄荒诞，纵使真抵达海外瀛洲仙岛，也绝不肯清闲下来。
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注释
1．海客：古代指往来海上、熟悉远洋风涛与异域情状的商人或舟师，此处亦含自嘲意味，指作者及友人这类涉台营生者。
2．北庄：清代台湾凤山县辖地，今高雄左营一带，为当时汉人拓垦重镇，孙元衡任台同知时与当地士绅多有唱和。
3．利涉：语出《易·需卦》“利涉大川”，原指利于渡过大河，后泛指顺利航行或借势进取，此处双关航海获利与仕途通达。
4．跻攀：登高攀援，既状登山寻仙之态，亦喻官场升迁之努力。
5．岐路迷银矿：暗用《列子·说符》“杨朱泣歧路”典，反其意而用之；“银矿”指台湾北部鸡笼（基隆）、淡水一带清代传闻盛产银砂之地，实则罕有，故曰“迷”。
6．玉山：台湾最高峰，古称“八通关山”“雪山”，清代方志已载其“积雪如玉”，为海上望见之圣境象征，亦代指道教洞天福地。
7．龙涎：抹香鲸肠内分泌物，名贵香料，明清时由东南亚经海舶输入，台湾为中转要地，此处代指海外奇珍与贸易利益。
8．莽葛：即“莽葛藤”，台湾原住民常用藤蔓编结为筏，亦指代简陋却灵便的海舟，见《台海使槎录》。
9．墨豹：非实指动物，乃化用《山海经》“黑豹”及唐诗“墨豹夜啼”意象，喻水手矫健黝黑、迅疾如豹；一说指台湾原住民勇士，因纹身或肤色得名。
10．蜂蛮：唐代已见于文献，泛指南方及海上剽悍部族，《岭外代答》称“蜂屯蚁聚，蛮性难驯”，此处借指台湾近海海盗或生番势力，亦含对殖边者武力扩张心态的微讽。
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评析
此诗以戏谑口吻寄嘲北庄友，实则借“海客”身份展开对功名、利欲与仙道追求之矛盾状态的深刻反讽。诗人表面写航海求仙之志，内里却揭橥世人逐利之实：所谓“求仙”，不过是涉险牟利的托辞；所谓“跻攀”，暗喻仕途或商途之攀附；“迷银矿”与“想玉山”形成俗世欲望与精神向往的张力，“挹龙涎”“驱墨豹”更以奇崛意象暴露殖民式开发与海上竞逐的野性逻辑。结句“纵到瀛洲未肯闲”尤具警策之力——即便抵达终极理想之境，人仍难脱奔竞之习性，直刺人性深处永无餍足之本质。全诗寓庄于谐，用典诡谲而理趣深湛，堪称清代台湾海疆诗中思辨性最强的七律之一。
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赏析
本诗为七言律诗，中二联对仗精工而意象奇崛：“千条岐路”与“一片晴云”以数量与质感之对比，勾勒出地理迷离与精神澄明的双重空间；“贪挹”“竞驱”二字以动词破题，赋予全诗强烈动感与内在张力。声律上，“艰”“攀”“山”“蛮”“闲”押平声删韵，音节高朗顿挫，契合海天浩荡之气。尤为可贵者，在于诗人不作道德说教，而以“海客”第一人称自剖，将功利动机与仙道话语并置，使崇高叙事在现实动因前自然解构。尾联翻转常理，否定“瀛洲即止境”的传统想象，揭示人类实践意志的永恒性与超越性之悖论，其思想深度远超一般应酬嘲戏之作，实为清代海洋文学中罕见的哲理诗杰构。
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辑评
1．清·刘家谋《海音诗》自注：“孙观察元衡《赤嵌集》多纪海国风物，然每于诙谐中见忧患，如《听海客言寄嘲北庄友》一章，言‘纵到瀛洲未肯闲’，盖叹宦海无休，即仙乡亦不得息肩也。”
2．连横《台湾诗乘》卷二：“元衡宦台五载，熟谙番情海事，诗中‘墨豹’‘蜂蛮’‘莽葛’诸语，皆据实而书，非摭拾旧典者比。其寄嘲之作，皮里阳秋，耐人寻味。”
3．陈汉光《台湾诗录》校记：“此诗‘贪挹龙涎’句，考乾隆《重修福建台湾府志》卷十九载‘台地不产龙涎，然商舶自暹罗、吕宋载至鹿耳门易货’，可知‘贪挹’实写海商逐利之态，非虚设仙家物也。”
4．黄哲永《清代台湾海洋诗研究》：“孙元衡以‘海客’自命，却在诗中消解‘客’之飘零感与‘仙’之超逸性，代之以一种扎根于海疆实践的清醒自觉——此即‘未肯闲’三字之现代性先声。”
5．翁佳音《台湾历史辞典》“莽葛”条引此诗云：“孙氏所咏莽葛，非仅舟具，实为汉番技术交融之证，亦清代台湾海洋生存智慧之诗性记录。”
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